续前：经部补一：《易经》，中国世界观之集大成。

尤以清胡煦《周易函书》为诠释之要。

经部、史部补二：

董仲舒《春秋繁露·天人三策》，两汉儒学之大成。

孔子《春秋》宏大隐幽，董仲舒《春秋繁露》将儒家政教精华与阴阳五行家等诸子思想融会贯通，确立了中国儒学道统；尤其是《天人三策》应答汉武帝有关国家长治久安的三道策问，言简意深、指示精确，一举奠定中国2000年以上儒学正统地位，有功于华夏文明与人类文明极大。董子与孔子、孟子、荀子、朱熹、王阳明并称儒学六巨子，其人其学可法。

子部：

要目总37部：《道德经》，子部第一。

要目总38部：《庄子》，所谓才子书第一者。

要目总39部：《列子》，道家智慧之圆熟者。

要目总40-41部：《吕氏春秋》与《淮南鸿烈》。

所谓杂家著述，是诸子学的翘楚，研读之下，可荡涤世俗名利之羁绊，而澄然超然于人生清净广大自由之境界。

要目总42部：《净土五经》，佛经第一，亦可入“内典”。

中国佛教九大宗派，净土宗的五部经典，最为简洁深邃。佛教将中国道家看淡名利得失的无为之说再推进一步，认定万物的自性乃因缘和合而生、刹那生灭不尽之空，宇宙的虚空本质，从现代物理学角度看，实乃能量场之聚散、游动，佛教谓之无常妄相，可帮助人摆脱世俗执著，获得自由。余读《净土五经》之警句“既无假相，更无实苦”，妙然心会，如香山卧佛寺内大佛，得大自在也。

集部，各种文学总集与论集，无关宏旨，暂缺。

民国七贤：现代中国学术思想与人文精神的渊薮。

补论一，辜鸿铭《中国人的精神》。

中国人凭借对天地人关系伟大哲理的深微把握（《易经》、《道德经》等为代表）、对人类公共生活秩序与复杂人际关系的精熟把握（儒家学派为代表）、对人体小宇宙的生命运行法则的精确把握（《黄帝内经》等《黄帝五经》为代表）、对各种工商科技活动的精微把握（从《管子》、《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》等诸子学派，到《营造法式》等宋元明清著作为代表），缔造了全球史上唯一绵延8000-10000年之久、繁盛不衰的古典文明，不仅堪称人类文明的唯一奇迹，更在近代早期，伴随马可·波罗和利玛窦来华、翻译《四书》等经典回传欧洲，激起欧洲大批一流思想家如伏尔泰、莱布尼茨、魁奈、沃尔夫、卡莱尔等人的叹赏，儒家世俗人文主义成熟的治国经验，直接促成欧洲各国摆脱教会束缚的启蒙运动、新教改革、地理大发现等近代人文思潮与文明进步的发轫与扩展。（以上论述可参考毛峰《文明传播的秩序：中国人的智慧》中国传媒大学2005年版相关章节）

满清近代中国国力衰颓，列强凭借大炮政策，不断掠夺巨额的中国财富，同时大力培植中国持“全盘西化”派立场的学界、传媒界精英人士，康有为、梁启超、胡适、陈独秀等人，就代表着当时贫困交加的中国民众的主流情绪，这股“全盘西化”思潮伴随着中国内外困境加深而日益深化，直至最近30年中国经济与综合国力的稳步崛起，人们才恍然大悟：原来中国人以及中华文明并非低人一等！全盘西化论逐渐退潮，国学复兴运动高潮迭起，几成国民共识！

辜鸿铭就是在100年前的全盘西化逆流中，挺身而出、敢于当头棒喝、做冲天狮子吼的少数有识之士，“民国七贤”第一人。他的《中国人的精神》（《春秋大义》）把中华文明擅长发挥“道德力”以驯服人类常常凶暴、野蛮的自私情欲，进而引导擅长发挥“自然力”以驯服大自然能量的西方近代文明，走出自残自伤（一战二战即代表）的文明困境，保障人类的长治久安、自由繁荣，堪称乾坤只眼。

补论二：陈寅恪《王观堂先生挽词并序》，收入三联书店《陈寅恪集》。

曾几何时，鲁迅《狂人日记》以狂人偏激之言“礼教吃人”说震撼大众视听，大众受误导，采纳此狂妄无知之词，一时间中华人伦秩序、传统美德中至为宝贵的“周礼教化”（长幼尊卑之教）被痛诋为“封建专制的帮凶”，人类天然的亲情、人伦、社群情感——父子之亲、长幼之序、夫妇之仪、尊卑之节、朋友之信（五常）以及在父子、夫妇、君臣权利义务对等关系中既强调主从又强调互动（三纲）的合理化思想，千百年来维系着家庭、社会的稳定、互爱、互敬、互信，天子以利禄爵位优宠天下才士俊勇，天下才士俊勇为江山社稷而奋勇捐躯，君臣彼此担负、气节相许的道德关系，被错误批判为“封建愚忠”，毁弃“礼教”的结果，只能是自私自利的风气蔓延成社会绝症，贪官污吏无耻卖国、贻误国事、坑害百姓的腐败、混乱现象层出不穷。

民国七贤之一、一代宗师陈寅恪深深感慨于王国维（观堂）自沉昆明湖这一悲剧事件的文化意义，撰成近代诗文第一篇章《王观堂先生挽词并序》，旗帜鲜明地提出：三纲五常（三纲六纪）之说乃中华文明之抽象“理想”境界，维持全民族的道德生命，非但不应毁弃，反而需要大力弘扬！

陈寅恪以艰苦卓绝的一生，成就了他伟大史学宗师的不朽地位，其论著、诗文、人格、志业，堪称“古典之遗爱、近代之绝唱”。

补论三：柳诒征《中国文化史》。

民国七贤之一、中央研究院院士、中国文化史的开山人物，在1920年代的著名杂志《学衡》上连载发表、后集结成书出版的《中国文化史》，是迄今为止最好的中国文化史著作，其他仿作者不计其数，但均难望其项背。柳诒征《国史要义》等论述亦极精粹。他创办的江南国学图书馆，培育出大批国学精英之士。

补论四：梁漱溟《朝话》。

民国七贤之一、一代宗师梁漱溟是20世纪中国文化的英雄人物：先世为蒙元忽必烈大帝之孙，蒙古人退出中原后，忽必烈之孙归化汉族，因原封地在河南，古称梁，遂改姓梁。世代官宦励学，其父梁济巨川先生愤慨于满清灭亡后民国风气之无耻，毅然自沉于积水潭。此举极大震撼了梁漱溟，从此一生探究中华民族的精神自立自强之路，成就辉煌。

他愤慨于新文化运动提出“打倒孔家店”之狂妄无知，在1921年发表《东西文化及其哲学》开启了“现代新儒家”的伟大学派；在1925年发起“乡村建设运动”，同时创设“书院教育体系”以抗衡西化“学院教育体系”的诸多流弊，《朝话》就是这方面的代表作；他在抗日战争中奔走国事，创办民盟及其机关报《光明日报》；1953年参加全国政协关于“过渡时期总路线”讨论，批评中共对农业、轻工业重视不够，引起毛泽东震怒，梁漱溟以儒家的铮铮铁骨，坚持己见并公开要求毛泽东道歉，全国震动。林彪集团覆灭，江青发动“批林批孔运动”，梁漱溟再度发言：“我只批林，不批孔！”遭到数月连续围攻批判，最后的表态仍掷地有声、千古传诵：“三军可夺帅，匹夫不可夺志！”晚年完成巨著《人心与人生》和《这个世界会好吗》（访谈）等，至今仍是中国儒家活生生的代表与楷模。

补论五：马一浮《复性书院讲录》。

民国七贤之一。一生隐居西湖，遍读《四库全书》，创办复性书院，讲解国学经典、培育国学人才，被许为“千年国粹，一代儒宗”。

1912年马一浮自日本归国，被教育总长蔡元培延聘为文科秘书长，因蔡元培悍然命令全国大中小学一律停止读经而愤然辞职；后蔡出掌北大，再次延聘马一浮就任文科总长，马一浮以著名的八字回电“古闻来学，未闻往教”予以回绝，海内传诵一时。蔡无奈只好延聘陈独秀出任，新文化运动遂甚嚣尘上，洵可浩叹！

文革前夕，作为著名书法家，马一浮在接受毛泽东、陈毅宴请之后即席撰写对联以赠：“使有菽粟如水火，能以天下为一家”，隐然讽喻规劝毛泽东并预见中国未来之大发展，必以“菽粟”（经济）“天下”（全球化）为内政与外交之枢纽，用典《孟子》《礼记》，允称神来之笔墨、儒家之正宗、华夏之心声！

游览西湖者，当于西湖十景之一的“花港观鱼”旁，拜谒“马一浮先生纪念馆”以增加感知；初读者可从《马一浮评传》等二手资料入手。

补论六：熊十力《体用论》。

民国七贤之一。熊十力是20世纪国际公认的中国哲学家第一人。他的哲学体系融会中、西、印，打通儒、道、佛，力破“唯物、唯心”之无谓纷争，成就了《新唯识论》、《体用论》、《原儒》、《乾坤衍》等经典哲学名著，门弟子遍布海内外，是“现代新儒家”的最主要代表人物。

初读者宜从《十力语要》入手，亦可参考《天地间一个读书人——熊十力传》等评传、二手资料入手。

补论七：钱穆《国史大纲》、《国史新论》和《八十忆双亲·师友杂忆》。

钱穆是民国七贤之一，国学功底堪称近代第一，著作等身，成果斐然，尤其《国史大纲》、《国史新论》和《八十忆双亲·师友杂忆》堪称国学修习者的必读书。1949年在香港创办新亚书院、新亚研究所（香港中文大学前身），后定居台湾，受邀访美期间完成《论语新解》，其《八十忆双亲·师友杂忆》以亲身经历深挚抒写中国近代的社会史与文化史，堪称近代历史散文的绝妙篇章。

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