南宋 陈容 《云龙图》

（续前《龙腾之象》）

六，龙象升腾：龙星闪耀中华

晚周圣哲孔子及弟子，在为世界哲学的最高宝典、中华最古老经典《易经》所写的哲理性诠释《十翼》（《易传》）中，把原龙之象加以提炼升华，也为《易经》这部“龙书”插上了翅膀，使之具有哲学与诗意想象空间：

乾：元、亨、利、贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。……九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。

《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。

《象》曰：天性健，君子以自强不息。……同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。……乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在田，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。……乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

大哉！美哉！圣矣哉！孔子及弟子的这篇哲理诗——《原龙之诗》，紧密配合《易经·乾卦》卦象而酣畅发挥之，曲尽“中华龙”的伟大而刚健的灵魂，真是世界哲学诗之开篇大作，中华文明的伟大《创世纪》史诗也！

根据孔子《易传》记述与发挥，原龙的生物特征、生命精神，有如下关键之点：龙是天文历法星象的直接表征物。

《易经》本身就是《河图》八卦的六十四卦象-数-理体系，这一伟大科学-哲学体系，是古人对日月星辰、五星、二十八宿体系的实际观测、记录、推算、扩衍的忠实记录，是天文历法星象之学的集大成，集中体现了中华文明天地人大一统生命哲学、文明智慧、依据天文实测指导农业耕作、人类生活的伟大成就。而“原龙”恰恰呼应了宇宙元气（乾元、阳气）不断沉潜、伸张、扩展、飞腾、转化、潜藏、再伸张之宇宙图象，因此被孔子《易传》用以表现“统天”、“御天”、“天德”、“天则”等天地人大一统运行的生命法则。

具体到乾卦之这一原龙取象，乃是天上四组标示着大地四季轮回的二十八星宿之一——苍龙七宿运行的传神写照，卦象“见龙在田”、“飞龙在天”等，均指春季苍龙之一的“角宿”出现在东方地平线上的物候、气候特征，通常古人要在此时举行祭龙大典（古称雩祭，即孔子在《论语》中告弟子平生所乐在于“沐于沂，风乎舞雩，咏而归”之舞雩圣坛，孔子见天下万物欣欣向春之美景而生欣慰之情也），用以祈求风调雨顺、五谷丰登、天下太平之美好心情也。

附注：读者可详参常秉义《周易与历法》中央编译出版社2009年版和《易经图典精华》光明日报出版社2005年版。

另可参考杨静荣、刘志雄：《龙之源》64-71页，中国书店2008年版；冯时《中国古代的天文与人文》中国社科出版社2006年版、《中国天文考古学》中国社科出版社2010年版、《天文学史话》中国社科文献2011年版等多位学者论述。

峰按：上述论著的缺点，是大多都掺杂了近代启蒙主义以来西方神话学、宗教学、考古学的诸多错误偏见，须仔细甄别之。

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