伟大的中国哲学家列子，名列御寇，生活在春秋末年、战国初期的郑国，作为晚周诸子之一，与老子、庄子，合称“道家三圣”，汉名儒刘向《列子叙录》赞其学“务宠不竞，合于六经”，可谓卓绝之识：道家与儒家一样，溯源于《河图易经》等“三坟五典、八索九丘之学”，儒家偏重以“仁政”保民之宪政哲学，乃经世致用之宝典；道家偏重“清虚自守、不务竞争”的人生哲学，乃修身养性之秘籍；两者共同构成中国本土智慧之生机主义、贵生主义的哲学基础。

列御寇的伟大哲学著作《列子》，长期遭到“疑古史学”代表人物胡适、顾颉刚等人以及梁启超、马叙伦等很多所谓“名流学者”的否定，被认为是“伪书”；这明显属于李学勤《走出疑古时代》所揭露的“疑古派制造的、针对诸多古籍的大量冤假错案之一”，如今已遭到有识学界的唾弃。

余读《经典图读·列子》（世纪出版集团·上海辞书出版社2013年版）之文，甚觉列子思想之深湛精美、清新可喜，其荟萃众家之长、整齐各派智慧的包容胸襟，似超出老子、庄子之上，颇与《吕氏春秋》有异曲同工之妙。

《列子》首篇“天瑞篇”，其所援引的《黄帝书》思想，即长沙马王堆出土的《黄帝四经》，史籍《汉书·艺文志》载有“黄帝家”学派，马王堆出土帛书《黄帝四经》的背面，书写《老子道德经》，从而证明：《史记》、《汉书》所言盛行于晚周、秦汉之际的“黄老之学”，渊源甚古、学脉绵长，真确无疑；非近代疑古派史学所谓“道家为了与儒家争胜，假托黄帝之言”之胡扯，能妖言雾霾以蔽日者也。

列子复援引其师壶丘子林思想，形容宇宙演化进程为：太易，尚无任何物质；太初，则元气出现；太始，元气被赋予形式；太素，则是万物性质确定下来的状态。经过无数变化，清轻者升为天，重浊者降为地，“冲和气者为人”，宇宙至此始告完成！因此列子与孔子《易传》同一学说也：“天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚”，据此可知：在晚周末年、战国初期，中国学术思想已呈融汇之势，其中，儒家之仁义观念、易家之刚柔阴阳、黄老道家之太易、太素诸说，交融凝为“中国世界观”之成熟体系，而孔子晚年读《易》后，将儒家人文哲学提升为宇宙哲学是一大关键，阴阳家、后世道家均由此发挥而来。

伟大贤哲之作《列子》，畅论生死轮回，最为透彻清明，可谓荟萃百家、而又独树一帜者也：

天地终乎？与我偕终。……黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？

精神本为苍天赋予，人死则魂归之；骸骨本为大地赋予，人死则“气化清风肉化泥”，如此，则“我”乃一主观虚构也，形灭神散、复归天地也：何其潇洒！

所以列子记述，孔子在泰山，见贤人荣启期，破衣烂衫却鼓琴而歌，夫子乃虚心就教焉，荣夫子曰：“贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，何忧哉？”夫子喟然赞叹道：“善乎！能自宽者也。”

某日，孔子对子贡谈论说：

善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。

“天瑞篇”最有名的故事是“杞人忧天”，有叫“长庐子”的人评论说：“夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。”

列子则进而评论说：“生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”古人对宇宙神秘、人生莫测之认识、把握，胜于今人不知多少倍也。

《列子·黄帝篇》常有“小说家”之神韵，同时又纪录了晚周社会、文化、学术之百态情状：传说黄帝即位15年后，厌倦世事，乃白日梦游“华胥之国”：“其国无师长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。”

黄帝醒来得知天下纯任自然的道理，推而行之28年，天下大治，几若华胥之国。黄帝去世，百姓号哭，思念之，200余年不辍。这段故事，实际上就是自晚周流传至汉初的中国社会对“黄老无为政治”的艳羡、思念，汉初“文景之治”即以此“与民休息”，从而奠定两汉400年基业，与秦政之不恤民力、不施仁政而迅速败亡形成鲜明对照。

老子有“治大国若烹小鲜”之说，与美国总统杰佛逊“管得最少的政府是最好的政府”之说、近代经济自由主义之说暗合：即随时警惕约束政府贪婪，搜刮民财引起社会动荡也。

列子风神潇洒，能乘风而行。其见识更超群，主张“状不必童而智童”，即外貌不必像儿童，但心智应当像儿童一样天机活泼。

他记叙的一个故事，千古流传：宋有老翁善养狙（猿猴），为之家贫，乃讹众猿曰：“与若橡栗，朝三暮四，如何？”众猿怒。乃曰：“朝四暮三，如何？”众猿大悦。

大众的智力，与众猕猴，不相上下也。

《列子·周穆王篇》深入探究了梦幻与真实之关系：相传周穆王梦游神仙宫阙——清都紫微宫，听钧天广乐，见上帝所居之处，美丽无比，遂不思归国。

待醒来，见眼前酒菜之热气尚未散尽呢！问身边侍者：“我从哪里来？”左右曰：“王默存耳。”（近人钱钟书，字默存，典出于此）王自此“自失”三月也。神游之妙如此！

列子认为梦幻与真实的界限难以辨认：

“梦与不梦，臣（人）所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今无黄帝、孔丘，孰辨之哉？”

由此亦可知，晚周时代普遍认为黄帝、孔丘为智慧最高者，黄帝之政治建构、孔子之人文典范，为不可企及也。

列子记叙了一个深刻有趣的故事：秦国人逢（音鹏）氏子，少慧而壮愚，视一切均颠倒也。其父入鲁求医，过陈，遇老聃。老子说：“你怎么知道你儿子癫狂迷乱呢？今天下之人皆惑于是非、昏于利害。哀乐、声色、嗅味、是非，都是颠倒的，谁能正之？你呀，干脆回家去吧！”

举世颠倒、错乱、疯狂，则“颠倒者”反而“正常”了。

世人常讽余“狂”，余以《论语》孔子之言答之：“不得中行而与也，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

今则亦可援引《列子》这个典故，慨然以答曰：“举世皆癫，反目余为癫狂也！”

余尝乘出租车，过杏坛路与学院南路交口，昏黄而迷离之路灯下，几个莽撞少年，赤裸上身，踩着滑板横冲而过，不顾一切地翩然滑去；出租车司机急刹车，颇怒其“不守交通规则”。余但见这些鲜美少年，背部刺青绚烂迷人，遂安抚司机曰：“少年不懂事而已。如何与孩子讲理？”

余默然而存，心中默念老、庄、列子、博尔赫斯诸贤哲，援引以为同志，共游一梦；又孰知：此梦耶？觉耶？

著名吉他演奏家Goran Sollscher，似乎此刻正在精美地演奏约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1685-1750）的清妙旋律《吉他组曲》，似乎也在安抚着受尽黑暗人世之近代折磨下的芸芸众生：再也没有毒奶粉、矿难，再也没有金融海啸，再也没有武器交易、恐怖袭击……人世的苦难层层堆叠，如山，穿越地狱、炼狱，高耸入天堂：

今夜，九十九座雪山，高出天堂

使我彻夜难眠。

这是海子写于自杀前的绝唱《最后一夜和第一日的献诗》（1989年1月16日至24日作），不朽者的美丽灵魂，洋溢在斗室之内，使我心脏疼痛、眼睛发酸。

琴弦若命，在拨弄那虚空，如闪烁不定的波涛。

欢迎关注毛峰微信公众号“清风庐”：houseofwinds