世间最珍贵的财富，不是你拥有了多少，而是你经历了什么，用什么样的手法，来书写自己的历史。人生苦短，就算家财万贯 , 如果物欲缠身在无意义中追逐，在不通透中苟活，价值恰似浮萍，精神难有皈依。
岁月的走廊中，我们都要经历很多人、很多事，无论相逢，还是偶遇，都要面临很多选择，很多放弃，承载着我们的喜泪悲观，孕育着我们的思考感悟。吟咏人生百味，能够看懂、看开、看穿、看淡，既是一种豁达，更是一种智慧。一切的得到终要失去，唯有思想深处的充盈，让我们的生命因此而越发饱满。
人的痛苦，多在于追求了错误的东西。方向错了，脚步乱了，只能收获南辕北辙、欲速不达的残局。只有拨开遮掩心灵的迷雾，点燃精神高地上的光亮，才能在喧嚣中指引着行进的方向。
听千曲自然晓声，观百剑定能识器。有些时候，我们总觉得"身在此山中，云深不知处"，让岁月的积淀悄悄地从指缝溜走，错过了很多平凡而精彩的人生华章。蓦然回首，才发现那些简单而深邃的灵魂滋养，无形中被我们搁置在身后。
有些复杂，是我们人为地迷茫了自己。置身千变万化的世界万花筒，在欣赏大浪磅礴的壮阔里，在思索泥沙俱下的隐忧里，只有以静待动，以不变应万变，才能保持人性的本色，让简约的生活更雅致、更有味。
人的一生，其实就是一次漫长而完整的修炼，最高的境界，莫过于能够成为驰骋自己心灵的主宰，不奢求、不贪婪、不仇恨，平静地看待途中的起伏转折，让自己不被迷惑所诱，不为外界所误，自信、从容地走好自己的路。我撷取了伴随着我们人生的常见百字，于短小的篇幅里信马由缰，没有大彻大悟，没有拨云见日，抒发一下情怀，提醒一下自己。
（一）孝
天空有了白云的装扮，才显得静穆安详；鲜花有了绿叶的依偎，才显得清纯鲜润；家庭有了亲情的滋润，才显得平和温馨。孝，是绽放在亲情里的一枝最美的花。
《弟子规》有云："父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。"孟子曰："不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。"苏辙说过："慈孝之心，人间有之。"
孝敬长辈是中华民族的传统美德。"万善德为本，百行孝为先"。父母生儿育女，含辛茹苦，一生操劳。从十月怀胎到养大成人，无不渗透他们的心血和汗水，这其间有"慈母手中线，游子身上衣"的百般呵护和疼爱，有"临行密密缝，意恐迟迟归"的千遍叮咛和牵挂，有"不为己身苦，常怀儿女忧"的万种柔情和眷顾，这深入骨髓、融入血脉的情和爱，比海还深、比天更高。
"治身莫先于孝，治国莫先于公"，孝是做人的良知和道义。试想，一个对父母的大恩大德都不尊敬、不孝敬的人，能跟别人建立诚信关系吗？能遵守社会道德规范吗？能去效忠祖国母亲吗？能成为国之栋梁、挑起民族的重担吗？孝是人的本份，是义不容辞的责任，是人类最真最善的行为。
鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。动物尚有报恩的义举，更何况我们文明的人类？孟宗寒冬哭竹，陈毅为母洗脚……古今中外孝子佳话连篇，赤子情深山高水长，无不是情的涌动、孝的流露、爱的延续。
"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"。让我们趁父母健在，好好孝敬他们，让我们的孝心绽放成最美的花，结出最甜的果，让它的光华和馨香，芬芳亲情、升华人伦、和谐家庭、播种春天。
（二）忠
忠是中国古代道德规范之一，原指心态中正、立正纠错。古人云："忠者，德之正也。"作为道德概念，"忠"指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误。曾子每日反省自己，首先就是"为人谋而不忠乎？"
"天下大德，莫过于忠。"自古以来，"忠"就是对一个社会人的普遍要求。翻开历史画卷，一个个光辉的名字和鲜活的事迹演绎着无数忠魂故事，"精忠报国"的岳飞、"北海牧羊"的苏武、"收复台湾"的郑成功等赫然在目、历久弥新。习近平总书记说过："精忠报国，是我一生的目标。"
要忠于国。当前，秉承和发扬忠诚文化，在实现中国梦的伟大实践中具有特别意义。从历史坐标看，我国正处于由大到强、将强未强的关口，富而不强最容易为大国强敌觊觎，最需要用忠诚文化来强化实现梦想的使命担当 ; 从国内国际形势看，敌对势力意识形态的渗透无所不在，一些不良言论、错误观点充斥着网络和生活，构筑精神高地、增强国民素质、打好意识形态主动仗，更需要忠诚文化的引领和激励。
要忠于人。"受人之托，忠人之事。"当下不少人把"没有永久的朋友，没有永久的敌人，只有永久的利益"当成座右铭，大行"一切向钱看"之道。殊不知，"友也者，友其徳也，不可以有挟也。"交朋友应该注重道德，不应该有私心。当然，忠人之事中的人不仅仅指朋友，还包括父母、兄弟姐妹、亲戚、领导、同事、部下等所有接触到的与自己有过交往的一切人。
要忠于事。无论处于什么工作岗位，做人都要忠于职守。是农民，就一门心思种地；是工人，就脚踏实地做工；是知识分子，就心无旁骛做学问；是公务员，就尽心竭力为群众服务；是父母，就齐心合力抚养孩子；是学生，就专心致志学习。时时尽忠，处处显忠，平凡普通的人生亦不乏精彩。
忠诚之所以宝贵，是因为它常常"吹尽黄沙始见金"，往往需要经历生与死、得与失、荣与辱等重大的考验和锤炼。只有敢于、善于付出牺牲，只有真正做到了危难时刻显身手、风吹雨打不动摇，才能得到人们的肯定和钦佩。
（三）仁
"仁"是中国古代一种含义极广的道德范畴，"仁者，爱人"，本指人与人之间的相互亲爱。儒家把"仁"作为最高的道德标准，孟子认为仁义源于人性，内心真诚便会由内而发，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。仁德之人顺应人性的趋势，自然人人支持，天下就没有敌人了。从字义上分析，"仁"者，两人也，就是从一个人的独处原则扩大到两个人的交际规范，进而扩大到众多人，乃至扩大到天地万物。换言之，仁者就是认识到局部和整体的关系，并把局部的个体融入到天地万物中去。
仁者自会有大气魄、大格局，视对立和敌对为虚幻，以天地与万物为大我。仁者无敌，不是"所向披靡"的无敌，更不是"杀敌一千、自伤八百"的无敌，而是没有对峙、包容一切，不战而屈人之兵的无敌。
施行仁政者，可长治久安。周朝统治者先期仁义天下，方有八百年的统治，成为历史上长寿的王朝。而施行暴政者，定难国泰民安，秦王朝统治者鱼肉百姓，虽妄想千秋万世，却二世而终。
无论何时何地，人间的悲苦总能引起仁者的感同身受，"人溺己溺，人饥己饥"，这种担当精神乃是仁者所共有。英国哲学家赫伯特 o 斯宾塞说过："没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。"可以说，这是仁的精神在西方观念中的呈现。
（四）义
义，指道义。孔子曰："君子喻于义，小人喻于利。"重义者，是思想道德境界十分崇高的人，他们能超越自身利益成全大义，实为君子之所为。
舍小利，取大义，可实现人生价值。《孟子》中说："生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。" 《礼记》 中有言："临难毋苟免。"意即在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。陆九渊在《与郭邦逸》中写道："君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。"可见人生当义字为先。臧克家诗中云："有的人死了，但他还活着。"这"有的人"便是愿意放弃个人利益，保全大局利益的君子。
大义与利益应有机统一，重视集体利益和他人利益才能成就人生大义。正是由于人人追求大义，社会方能和谐发展。历史发展的浩荡长河里，有的人"天下为公"，有的人"位卑未敢忘忧国"，有的人"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，有的人坚守"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，有的人崇尚"地势坤，君子以厚德载物"，无不勃发出浓厚的民族文化情愫，具有深厚的民族文化张力，释放出道义的力量与浩然正气。
（五）礼
《说文》讲，"礼，履也。所以事神致福也。" 最初始的意思是举行仪礼，祭神求福。
儒家历来重礼，主要是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重，是儒家文化的重要内容之一。引申到日常生活，那就是对别人的尊重。《左传》说，"夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。"
《论语· 尧曰》篇："不知礼，无以立也"。世界上的万事万物都是有规律的，规律有不同层次，但都得遵循宇宙大道。礼，就是宇宙大道的正确表现。
《礼记·乐记》说："礼者天地之序也。"春夏秋冬，周而复始，运行不乱，就是自然的秩序。在自然界，月亮绕着地球转，地球绕着太阳转，太阳系又绕着更大的中心转，这就是自然秩序，微观世界也是如此。如果没有秩序，大小星球自由漂移，宇宙就乱了套。人能顺乎天地之序，则身心自然运行而不乱，自能立身于天地之间 , 反之则无法运转。
如何做到礼？礼的根本，就是《礼记》的第一句话"毋不敬"，这是礼的总纲。心里充满了敬仰，自然就会从行为中表现出来。心里缺少礼敬，表现出来的客气也就显得虚假，让人感觉你有所图谋。
人有礼敬必吉 , 家有礼敬能昌，国有礼敬自强。但礼也有先后轻重区别。至亲者、位尊者、有德者，自然居先 ,这是自然之道。父母亲而又尊，更要先之又先，必须孝敬。兄长同胞，又先我生，必尽悌道。此是天经地义丝毫不许懈怠，然后推及一切皆加礼敬。
