《尚书》是中国古典宪政观念与制度的基石，《周礼》则是中国古典宪政秩序的细密展开，孔子儒家的重要政论文集《礼记》“礼运”（大同篇）划分中国古典宪政史，为两个大的段落：1，三皇五帝时代，天子公举而禅代（禅让）、诸侯百官亦由公推、民选而任命，谓之“大同”宪政；2，夏商周三代，天子、诸侯世袭，宰相以下百官经由公推、推选而任命，谓之“小康”宪政；整部中国历史，遂在“大同宪政理想”和“小康宪政现实”之间错综而绵密地展开，约束天子、诸侯、百官、士绅、庶民的基本“宪法”、宪政秩序，谓之“礼教”，又称礼乐。
礼乐乃中国之国体，中华文明之灵魂。
中华文明的建构性高潮，依次出现在伏羲、炎黄、尧舜、三代、晚周、秦汉等六个大时代，其中，伏羲时代的宇宙观建构（天文星历之学）和炎黄时代的生命观建构（小宇宙之学，人体养生之学），奠立起中华文明尊天道、循地德、重人文的根本智慧——“太极大一统智慧”，而尧舜、三代、晚周、秦汉等四大时代，遵循上述太极大一统智慧，建构起中华文明巍峨浩瀚的古典宪政制度体系，尊天道、循地德的文明观念与文明制度，一一贯穿到、落实到“重人文”的文明精神、信仰、制度安排中，从而奠定了中华文明万年以上稳定繁盛、有序扩展与悠久绵延的大一统根基。
司马迁《史记·八书》就是秦汉时代总结此前6000余年人类经验，尤其是囊括上述六次太极大一统建构高潮的根本智慧，奠立未来6000年全人类文明必须遵循之轨道的光辉巨典。
唐司马贞《史记索隐》解题《史记·八书》第一篇《礼书》之命名涵义曰：“此之八书，记国家大体。”张守节《史记正义》进一步解释曰：“天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷、尊卑贵贱有序，咸谓之礼。五经六籍，咸谓之书。故《曲礼》云‘道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决’云云。”
司马贞、张守节等唐代学者，均深切知晓“国家大体”所在：国体在“礼”，《史记》论列之礼乐律历天官封禅河渠平准“八书”，把中华文明的具有根基性的古典宪政观念、制度和盘托出：中华“礼乐”协调人道（人文）正大；“律、历、天官”协调天道之适当、天人之和谐；“封禅、河渠、平准”以国家祭祀、水利兴修、度量核准、交易公平来匹配地德之博厚，《史记·八书》诚然揭示国家之大体、文明之宪纲、人类之准绳也！
礼乐之义，大矣哉！
举凡天地之正位、日月之鲜明、四时八节之井然有序、阴阳五行之和顺相生、风雨燥湿之翩然节制、万事万物之滋生不息，乃至君臣朝廷之守道施仁，社会上下品级之一律守法、相互协调，“咸谓之礼”，均需“礼制、礼教”即合理的文明传播秩序来调节，所以《礼记·曲礼》宣称：贯彻仁义道德、推行教训正俗、解决纠纷疑惑等人间事务万端，均靠礼（即宪法）。
司马迁正是在这一深刻认识的基础上，将“礼”列在“国体第一”的最重要位置，并予以深刻阐释曰：
洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？……人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠
荣，所以总一海内而整齐万民也。
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。……人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必死；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。
太史公之深见，贯穿烛照古今文明之幽隐：中华古典文明，诱导人群以仁义道德之理、尊卑长幼之序，以礼义协调、节制人间经纬万端、纷纭复杂、常因私欲不遂而纷争惑乱的人类事务，社会因此而安宁，人群因此而各遂其私欲，所以，一言以蔽之：“礼者养也”，即养护人类大小群生，足以各自安全从事其满足私欲之生活；所以，中国礼制，即西方学术所谓“宪法、法制”者，居于文明生活的核心。
浅学俗儒不明个中奥妙，以为中华礼制就是一味压抑人生私欲，竟然胡乱标榜“礼教吃人”说而误导人群陷入“苟生、苟利、怠惰、情胜”之泥潭以自溺，最终“若者必灭”而已矣！
礼制、礼教、礼乐的根本精神，在于“道义”，故而“礼义”二字常常连称、并举、互释。司马迁《礼书》开篇即言明：人力不足以役使群众，唯道义、礼制足以役使群众、组织社会、扩展文明，其秉承、发扬之礼教精神，与法家推崇权势、马基雅弗利主义推崇权术等古今中外实用政治学说，高下悬隔也：
（礼者，）治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。……古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰‘威厉而不试，刑措而不用’。
古今政权更迭，印证了司马迁的历史哲学：秦始皇任力暴虐，十五年而亡；楚霸王大军披靡，乌江自刎；汉高祖、惠文景武诸帝尽除苛法、与民休息，国祚四百载；文武周公奠立礼乐政教体系，国祚八百载；西方亦然：德日法西斯猖狂一世，天人共诛……
礼教之道德仁义精神，是中华道德主义历史观的根本精神，国人常言并恒信“一时胜负在于力，千秋胜负在于理”，而天理人心之公正，其传承、维护的规范制度体系，即礼：
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，
尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
……天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。……礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
中国礼义之大，在于三个根本：天地宇宙是生命之本，必须恭敬祭祀；祖先圣贤，是文明之本，必须礼拜效法；君主、老师，是治道根本，必须礼敬尊仰。三本树立，礼义大明，则天地众生交合繁茂、日月星辰辉耀、四季时行、江河浩荡、万物昌盛、人情舒畅，庶民守道（有方）依德，士子法礼（以礼为法），天下强固坚韧，永久和平，天人欢洽，广大无极矣！
近代以来，由于中国工商科技暂时落后，西方列强步步紧逼，国人一时糊涂，竟然偏听偏信国贼蛀虫胡适、陈独秀、鲁迅之妄言，将“礼教宪政秩序”定性为“维护封建等级秩序的吃人礼教”，这些国学浅薄、西学不通之妄人，反复鼓吹“除非全盘西化，中国必亡”等谬论，将满族军事占领集团的陈规陋习，硬说成“中国5000年一贯的黑暗一团”以哗众取宠、沽名钓誉，鲁迅等人长期主张“废除汉字、中国文字拉丁化、世界语化”等完全历史虚无主义、文化虚无主义的狂悖之言，中华国体为之沉沦。
相反，作为中华国粹的传统戏曲，常含中华礼教真精神，超出近代以来西方启蒙独断主义精神奴役下的、置中国于“亡国灭种”于不知不觉之中的“去中国化的主流知识界”，不知凡几也。
四大名旦之一、国粹宗师荀慧生，在1925年曾首演《铁弓缘》（全本名《大英杰烈》），堪称礼教名剧。
余诠释《史记·八书》札记之余，偶然观赏京剧音配像精品剧《铁弓缘》，惊为天人、叹服久之：
名伶李玉茹配音、陈朝红配像扮演的剧中少女“陈秀英”，名丑孙正阳扮演的“陈母”，展现一对卖茶母女不畏强暴、活泼敢为的形象，鲜活而逼真地呈现出伟大“礼教”的真精神。
考论剧情可知，孤苦无依的秀英母女，遭当时的“高干子弟”——太原总镇石老爷之子石文的非难、强娶，母女俩不畏强暴，不仅坚决拒绝、奋力反抗，而且向萍水相逢、主持正义的青年匡忠主动求嫁，剧情转折，全在一“礼”字：石文膏粱子弟、倚势欺人，秀英母女非但不会答应婚事，陈母还把石文及其喽罗无赖打得抱头鼠窜；匡忠温文有礼，不仅主持正义，而且深通世务，又一表人才，秀英母女主动提亲，成就一段美妙姻缘。
由此可知：“知书达礼”之礼教道义精神，实乃中国人对人道、文明秩序、人类交往与道德品行的基本要求，“礼”非但不会“吃人”，恰是“养人以正道”的文明根本！
中华国体恢复，中华民族才能复兴。
经典日读第一
论语神髓
（毛峰诠释十三经系列之一）
生命一闪而过。
它属于人，只有一次。
这一次太宝贵，也太艰难了。
人人生活在奔忙劳碌之中，可到了一定时刻，必然内心产生疑惑：我的奔忙劳碌为了什么？我每天要应付这么多的人和事，可我自己为什么越来越“空”呢？也就是说，我成了别人要求于我的“空袋子”，我自己，要在这一闪而过的生命中，真正应当“装进去”什么呢？
我想知道：别人是怎么过的。
举目四望，别人跟我一样，也费劲地提着、背负着那个“空袋子”在奔忙劳碌中空空度过一生……
定有别一样的充实人生。
这种人生，我在《论语》中找到了。
我知道《论语》这部书的重要性，已经是大学四年级的时候了。此前，我听过太多的课程，看过太多的书籍，但似乎都是解决局部问题的一些碎片——理科书告诉我们一些技术，文科书告诉我们一些历史上存在过的人和事，但所有这些课程、书籍、碎片，不能告诉我的是：何以有这些技术，何以有这些人和事，何以有宇宙人生，何以每个人的人生是一闪而过、不能回头的？
我要一个完整世界。
这个完整世界，能把以上那些碎片全都整合在一起，我可以在这个世界中安稳、美好、幸福地度过一生！
我打开《论语》，一个“完整世界”蓦然出现了：所有矛盾、冲突、疑惑，焕然冰释；所有碎片，都联结成一个秩序井然的整体；我不再如“空袋子”一样四处奔走、游荡，而是安稳、美好、幸福地注视着这个世界，如同路边咖啡馆里的品鉴者，饶有兴趣地看着、欣赏着、祝福着大街上的芸芸众生！
我展开《论语》第一页。
四个字跃入眼帘：
学而第一
蓦然，我眼前一一掠过往昔的岁月：小学开学第一天，父母为我崭新的教材包上崭新的书皮，把一个穿戴整齐的、崭新的我，送入学校，嘱咐我好好读书……南开大学新开湖边的无数灿烂的梧桐叶子，与我一同品尝着书页的清香；案头枕边的几卷书，给予我艰辛备尝的琐碎生涯，一种神奇的静谧之感、安详之感，我的一切，岂不都来自“学”？
中国有一部名著，名为《白虎通》，这部书对“学”有一个经典的定义：
学之为言，觉也。
意思是：学问的目标，是要对宇宙人生的根本道理，产生一种觉悟。
《论语》第一章“学而第一”四字告诉我们：人生的第一要务，在于学，即通透地把握宇宙人生的根本，从而产生出一种通透、明澈的智慧、觉悟，不再浑浑噩噩、随波逐流、虚度一生。
真学问，乃是一种觉悟，即通透之见，而不是一大堆知识碎片。
学而第一，给予我们一个完整世界。
让我们抱着安稳、静谧、幸福的心情，进入《论语》第一章的正文：
子曰：学而时习之，不亦悦乎？
这句话，作为开篇之言，极需注意：学，不是一遍即过，而是需要时常地、反复地“温习”（时习），因为这一过程不断带给人生一种幸福之感、饱满之感、静谧之感、生机无限之感、青春跃动之感……所以这些美好的感觉，孔子用一个字来形容——悦，悦的意思是由内心的充实、敞亮、宁静而悠然产生的欣喜、满足之感，好像漫步在阳光之下、草坪、绿荫中、潺潺流水之畔，你会油然生发出一种喜悦，却不知这喜悦来自何处。
这喜悦来自于我们生命的最深处，来自于我们与宇宙大生命之间古远而隐秘的同一之源：在大自然中，在《论语》这样的不朽巨著中，我们依稀辨认出自身的起源、本质、归宿，我们回到了怀抱、回到了家园、回到了爱之中！
紧接着，孔子说：
有朋自远方来，不亦乐乎？
同一师门，叫朋；同一志向，叫友。朋友们远道而来，彼此讲求道义、切磋文章、砥砺品德，这不是人生的大乐趣吗？注意这个“乐”字，由个人内心的“静谧之悦”而生，朋友之间交流各自之悦，则“乐”随之产生，友情不仅温暖着人生，更鼓舞着人生新的奋斗，这样的人生多么充实、美妙！
孔子从日常人生中撷取了两个普通场景，予以巧妙提炼、点染，一幅美妙的生命图景，立刻浮现每个人的心中：
场景一：某个红日初升的清丽早晨，莘莘学子埋头典籍，偶一抬头，但见窗外丽日晴天、阳光灿烂、万象欣欣向荣，回想父母所教诲、老师所传授、长辈所提示，自己手持经典，温习领会，生命饱满、充实，悠然生出无尽静谧之悦；
场景二：某个明月皎洁的微寒之夜，三五同学围桌而坐，或品茗或小酌，各自倾诉人生奋斗之苦乐、家事国事天下事之隐微，眺望大街，车水马龙、灯红酒绿、一派繁荣，每个人不禁暗自感恩父母所教诲、老师所传授、长辈所提示……更增添了人生满足幸福之感！
全部《论语》乃至全部儒家思想，一言以蔽之：它是生命的学问，即指导人生获得幸福、满足、喜悦的学问，是直探宇宙生命之根本的伟大智慧！
孔子不愧为智慧大师，他从两个寻常的人生感受——悦与乐中，推究出两个建树人生的根本途径——学问和交游，无学问，人生无法成就；无交游，经验不能丰厚，二者彼此生发，把每个人建立在深根宁极的宇宙大道之上！
《论语》开篇从“悦”与“乐”的简单平淡叙述中，到第三句时陡然一变，声势犹如奇峰突起、浪涛乍涌，自天外滚滚而来，直扑每个人的胸膛：
人不知而不愠，不亦君子乎！
每个人的人生遭际，必经历这一重大考验：我得之于父母、师长的学问已经温习得很精熟了，我与朋友、同辈的交往也非常深厚了，但我的学问、人品、善意，并不能被他人知晓、理解、报答，相反，我的善意还经常遭到误解、嘲笑、漠视、背叛，我该怎么办呢？
父母、老师、长辈，一直以来教给我的那些善良的东西，还有效吗？我还继续加以相信并奉行不改吗？
有学生问：“假设有这样一个人，他对我不仁，我为什么不能不义呢？”
我回答：“你为什么要降低自己的水平，跟不仁者一样了呢？不仁者必天诛地灭之。他是注定要灭亡的，你也要跟随他一起灭亡吗？”
学生似有所悟。
这是人生最紧要、最根本的一句：他人不知，我保持善良人格不改，而且，更难的是，内心没有愠怒、埋怨，绝不因为个别人不仁、甚至大多数人不仁，而丧失我的理性，也跟着去不仁不义，把自己宝贵的人生，自我推上绝路。
把不仁者，留给天地之间至高的法庭去裁决吧！去惩治吧！
孟子说：“多行不义即自毙”。
如何才能对不仁不义的行为不愠怒呢？要学会悲悯这些不良行为之所以产生的原因——或是自幼不学，或是学不到根本、只学了一些碎片，或是意志薄弱、不能自控，总之，不仁由于可怜。
直面这些人生必有的阴暗，把自己放置在父母、师长自幼就温暖着你的光明之中，永把光明与欢乐置于你心中。
这就是君子。
君子是对于仁义坚守不移者。
君子是浩然正义担负己身者。
君子不被可怜的不仁所动摇。
君子是秉持父母、师长、圣贤、中华文明的伟大教诲而终生不改者。
君子浩然与宇宙天地之大美拥抱，在光明开阔的中华文明的怀抱中，吟诵、舞蹈、奋进，虽受苦而不改初衷。
君子傲立于天壤之间，托举着天地！
君子是美丽的人、美丽的境界。
君子存在一天，中国就存在一天。
亘古如斯，不舍昼夜。
《论语》原文及译文：
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学贵时常温习，心中不是很觉喜悦吗？有许多朋友从远方而来，心里不是很感快乐吗？别人不知道我，我心没有愠怒抱怨之意，不就是一位有道德的、不受他人意见左右的君子吗？”
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