一种文明、一个民族或一个国家的建立、持久，必有其根本精神、根本信念。这一根本精神与信念，不仅足以支撑这一文明或民族的全部生命活动，而且还能广泛传播于其他文明或民族社群中，受到其他文明或民族社群里有识之士的赏识、借鉴。这种精神或信念，使人生沐浴在“天恩”（大自然美丽怀抱）似的宁静之中，可凝聚整个国家，即“国本”或“国魂”。

钱穆先生在巨著《孔子传》（1974-1987）中，精辟概括出中华民族的根本精神、根本信念、国本、国魂者，在于孔子一生所垂世立范者：

孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子之后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响、最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。

钱穆先生雄伟倜傥之论，实接续民国初年著名学者柳诒征先生巨著《中国文化史》（1927-1947）第二十五章《孔子》开篇千古不刊之论而来：

孔子者，中国文化中心也。无孔子，则无中国文化。……德人加摆伦茨（G.von.der.Gabelentz）之……《孔子及其学说》：“吾人欲测定（历）史人物伟大之程度，其适当之法，即观其所及于人民者感化之大小、存续之长短及强弱之程度三者之如何是也。以此方法测定孔子，彼实为人类中最大人物之一。盖经过两千年以上岁月，使全人类的三分之一，于道德的、社会的及政治的生活之点，全然存续于孔子之精神感化之下也。”

钱穆、柳诒征、利玛窦、伏尔泰、莱布尼茨以及上文所援引的德国学者Gabelentz等这些近现代广受赞誉的学术思想大师的彼此一致的看法，余稍加概括，即可明了孔子在中国史、人类史上的地位：

首先，孔子被尊为第一大圣人、中国文化中心者，乃因其集中华民族伟大文明经验之大成，而开全人类相亲相善之全球大一统（钱穆谓之“新统”）者也；

其次，孔子思想、人格、事业，因其“真理性”，足以使全人类的三分之一即中华民族，无论其海内外寓居何地，亦无论其置身于何等历史时空、人文环境之下，其道德生活、社会生活、政治生活的根本支撑点，永久居于孔子之精神感化之下，从而超越了数千年岁月之飘忽、人事之变幻，永享不朽地位者也；

再次，孔子思想，迭遭怀疑、否定、批判、禁绝、污损、扭曲，无论是暴秦之“焚书坑儒”，还是民初陈独秀、鲁迅等人主张的“砸烂孔家店”、“撕毁线装书”、“礼教吃人”、“废除汉字”，抑或是胡适“整理国故，捉妖打鬼”说、顾颉刚“疑古”说，又抑或是十年浩劫期间“破四旧”、江青“批林批孔”说等，非但不能减损孔子思想之“真理性”，反而更印证了孔子思想之伟大，待混乱澄清、文明新生，孔子思想总是奇迹般地获得新生，成为中国2200余年稳定繁荣、国家长治久安、文明光辉灿烂的最大支撑；

最后，孔子所撰述、诠释的诗书礼乐易春秋等“六经”、二十四史等“正史”记述，不仅精确指示了中国历史进程之过往与未来，博大深湛地建树起了伟大崇高的“中国文化理想”（大同），更与诸子百家智慧、道教佛教基督教等诸教智慧、美索不达米亚文明、希腊罗马文明以来之全世界人文智慧之间，尤其是现代西方的生命智慧，彼此融会贯通、欢洽无碍，成为全球文明相亲相善之大一统智慧的重要核心。

一代思想宗师、中国文化伟人梁漱溟，在《东西文化及其哲学》（1921）提出了伟大精确的预言：“此下世界文化的趋向，必是中国文化的复兴”；英国历史哲学大师阿诺德·汤因比在《历史研究》、《人类与大地母亲》和《展望21世纪》（1972-1973）中反复重申了其伟大卓越的历史洞见：“在21世纪，中国必将赋予全世界久觅不得的统一与和平，这其中，儒教人文主义思想，必居于重要地位”（大意）。

自幼生活于马来亚槟榔屿和西欧各国、在英国爱丁堡大学师承卡莱尔、归国师承张之洞的伟大思想家、翻译家、外交家辜鸿铭，则在《中国人的精神》中，向全世界宣告：“在孔子思想中，必定有赋予全人类永恒感和安全感的东西，犹如宗教……在孔子思想感召下，人人可以享受如同华兹华斯诗所描绘的美好境界——那‘如沐天恩的宁静’……”

这如沐天恩的宁静，你感悟到了吗？

一，千古定评：出类拔萃，生民未有

《论语》是记录孔子及其学生思想、生活的一部伟大经典。修习《论语》从哪里入手呢？中国人有句话“将心比心”，就是用自己的心灵，去接近、去体会圣人的心灵，从中发现一切人成长、成熟、成就一番伟大事业的方法。

关于孔子的地位，孟子说过一句非常精粹、非常到位的话：“圣人与民亦类矣”，意思是：孔子作为伟大思想家、教育家、政治家，与民众、与老百姓，是一样的人，类似的人，但孔子之所以被尊为“万世师表”，关键在于孟子后边概括的一句话：“出于其类，拔乎其萃，自有生民以来，未有盛于孔子者也！”

每个敬拜过孔子的人，都会在民族精神的圣地——孔庙（文庙）建筑群的突出位置，通常是只有帝王才能享有的、“九五之尊”规格的中央大殿的楹联上，看到四个遒劲有力的大字：

生民未有

用的就是孟子的意思：茫茫大地之上，自有生命和人民以来，也就是自有文明以来，未有在梦想的广大、气象的恢宏、人格的雄伟上，超过孔子的。所以，孔子被尊为“出类拔萃”，而孔子之所以能够“出类拔萃”，关键在一个“盛”字，即盛大、广大，孔子的思想、志向、才情、气魄，都非常盛大，他立志要把当时一个混乱、动荡的中国，改造成一个稳定、繁荣的中国。

而且，孔子还要把全世界、全人类，纳入一个伟大的文明秩序之内，中国人称之为“太平”。太的意思是“大”，孔子所梦想的，是全世界的永久和平，全人类亲密无间、彼此善待、彼此依恋的关系，即“仁”。

在当时春秋战国混乱不堪、列国纷争、民不聊生、极度黑暗的状态下，只有孔子，敢于提出这么一个伟大的梦想；只有孔子，为实现这一梦想，进行了高瞻远瞩的规划、设计、实施。中华民族，在孔子伟大梦想的鼓舞之下，不仅重建了中国的统一，而且还保持了中华文明2200年以上的稳定、繁荣、辉煌、灿烂。

由此，我们得出一个结论：

孔子是中国乃至全世界第一位的“梦想家”！

梦想是人生的真正开端。

什么时候，你能提出一个自己的梦想，你的人生就有了奋进的方向，你的生命就充满了美丽的意义。人世的一切，无论顺逆，都围绕这一梦想而展开：顺境是为了让你确认自我树立的目标，从而更加努力；逆境是为了让你反省、检验自己梦想的目标和方法，从而鼓舞你的斗志，去战胜困难，取得胜利！

梦想也是全民族团结奋斗的战略、目标和方向。

2014年，习近平主席提出了“中华民族伟大复兴的中国梦”战略思想，就是鼓舞全民族奋进不息的大战略，每个中国人，尤其是每个青少年，都要在民族复兴的伟大事业中，建功立业、塑造一个丰富、华美、辉煌的人生！

你也可以成为孔子一样伟大的“梦想家”！

你也可以为“中国梦”而鼓舞奋发、积极努力、成就一番辉煌！

现在打开《论语》，让我们从这一伟大经典的字里行间，体会一个人、一个民族的伟大梦想，是如何孕育、起飞，如何展翅翱翔的！

《论语》第一篇，篇名“学而第一”，开宗明义，指明了实现“梦想”的根本：

子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

诸位朋友，请大家跟我一起思考：我们一点一滴的进步，难道不都是“学”赋予我们的吗？从蹒跚学步，到咿呀学语，乃至每天在教室里的学习，还有课余的各种阅读和各种活动，哪一个不是“学”呢？

更重要的，父母长辈，从衣食住行，到接人待物，哪一样不是在“学”中教会了我们，让我们的人生在温情与爱中稳稳地起步？而友朋的交际、亲人的温情、全人类的博爱，回荡于其间，此所谓“不亦乐乎”；而人生奋进，绝不依赖于外在评价，“人不知而不愠”，我自甘于君子之光明瑰丽人生，不达此道者，甘于沉沦、毁灭，我虽不能救，然亦不受其影响，巍然傲然而独立于流俗之上，这就是中国人的伟大品格！

二，孔子其书的多个“全球第一”

《论语》是中国人的必读书，它有好几个保持不败的“全球第一、世界第一”：

1，记录了中国人智慧的最大源头之一——中国文化的集大成者——孔子的思想、行动、品格，当时的全世界，还没有这样精确、完备、丰富的思想家、教育家、政治家的忠实言行录；

2，记录了中国第一大学派——儒家学派的教育、学术、政治活动，这一学派绵延2500年以上，至今仍活跃于全世界学坛；

3，培育了中华民族勤奋好学、与人为善、通情达理的根本品格，这一品格也绵延2500年以上，至今仍受举世尊敬。

北宋哲学家程颐说过一句感人至深的话：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

这话是什么意思？程子告诉大家，作为中国人，如果读《论语》，仅仅是泛泛而读，不加深思、体会，如同读一部通俗小说、大众读物一般，读之前是“此等人”，读完后还是“此等人”，也就是你的思想、行动、品位没有出现大幅度的提升、飞跃，那就是不曾读，也就是俗话所言“白费了”！

真正会读《论语》者，要在读过《论语》后，蓦然发现：自己的生活中，出现一番“脱胎换骨似的新生”！

所谓“焕然新生”，简直如同换了一个人，原本不好学习、天天打游戏的，如今全身心投入学习、天天进步了；原本天天打架、惹事生非的，如今安安静静、老老实实的，一句话来概括——“懂事”了！

人如何能从《论语》中渐渐摆脱鲁莽、愚昧，懂得了人生的道理的呢？

让我们从《论语》第一章开始。

《论语》开篇第一章，篇名就非常鲜明——“学而第一”，什么意思呢？孔子告诉中华民族、天下每个人，人生的第一要务、根本事业，在于“学习”。

学习是为了求得“宇宙大道、人生实践的真知”，让我们活得充实、有意义、美好！没有这一真知，多少财富、权力、荣耀，都是转瞬即逝的、不可靠的。

孔子开宗明义，告诉我们：人生的乐趣、人生的价值，就在“学习”之中，就在这探寻“宇宙人生的真理”的路途中，就在“切磋学问、增长见识”上！

子曰：学而时习之，不亦悦乎？

人生的关键，在于一个“悦”字。朱熹《四书集注》注释说：“中心喜悦，其进自不能已”，也就是说，学得新知，时时温习，心无旁骛，就会在人的内心深处，油然而生喜悦，这喜悦足以激励你奋进，欲罢不能，足以抗拒外在的种种诱惑——譬如你正在读书、温习功课，旁边一个同学招呼你：“走啊，上网去！”你如果真“读进去了书”，也就是沉浸在书中揭示的伟大哲理、宇宙人生的真知之中，你就会头也不抬地回答：“你先去吧，我看完书，再说……”

诸位，这一回答，看似平常，实则犹如“石破天惊”一般重大！你抗拒了流俗的诱惑！

你不知不觉中选择了伟大的人生！

那个同学如果天天在上网、打游戏，学业不进，恐怕终将一事无成；而你，天天读书、天天“喜悦”，几年下来，那个同学，再想追你，已经没有可能了！

中国有句格言：“一泻千里之船，往往只因几篙，没有点住；人生如逆水行舟，不进则退！”

假如你没能在人生的大清早（青少年时期）努力奋进、专心致志于学习，十几年后，人家一路升上去了，当了博士、教授、精英；你呢，还在网吧里天天鬼混，《红楼梦》有句话：“天下没有不散的筵席”，到了最后，你只能被扫地出门、流落街头，出路何在？

三，孔子习琴于师襄的故事

现在给大家讲一个孔子勤奋好学的小故事，记载于《史记·孔子世家》。

孔子先世乃宋王室贵族，到孔子时，家境已严重败落，父母早亡，孔子只能在鲁国给贵族当听差，管理仓库、牛羊畜牲等“粗鄙事”。

孔子如何才能从逆境中挣扎出来呢？唯一的途径，就是“学”。

某日，孔子到老师——著名的音乐家师襄那里学习弹琴。老师教了他十天，琴艺不进。老师让他回家再多多练习。孔子练了很多天，自觉不满意，每次到老师家请教，告诉老师：“只能熟悉这支曲子的音符，却不能获得对这支曲子深刻内涵（志）的把握！”

老师怕他太累，直劝他“劳逸结合”。

孔子仍然苦学、苦练不止。

某日，在为老师弹奏此曲时，孔子突然心生感动、眼睛发潮，惊喜地说：“老师！我掌握了作曲家的‘志’、他的‘为人’，就如同亲眼目睹一般——穆然深思，怡然高望，志向远大，身材高大，面色黧黑，双眼犹如眺望海洋，如同要统治天下四方一般……此个人，应当是——周文王！”

师襄闻言，大为感动，离席拜孔子，激动地说：“你现在也可以被称为‘乐师’了！你凭苦学、精进，已经完全掌握了这支曲子的内在神髓，因为这支曲子，就是周文王所作的名曲《文王操》！”

孔子非常激动，更加感恩老师的教诲，回拜老师道：“我一定不辜负老师所教，把周文王、武王、周公等圣贤、英雄所创造的、伟大灿烂的西周文明，连同老师您教给我的博大雄浑、精湛优美的音乐，不断发扬光大、传承不息！”

诸位，通过这个故事，我们得知晚周文明之灿烂、教育学术之辉煌：

首先，师襄会“教”。他教给孔子练琴，并不事先告诉这支曲子的作者、创作背景、演奏技巧等等，也就不事先“限定内容”，而是让孔子在学习中不断“有所发现”，这样，喜悦、惊喜、发现，始终伴随着学习的全过程；

其次，孔子会“学”。就是在苦学苦练的过程中，始终精心体会，细微探寻曲作者的“志向”何在、“为人”若何，一旦探寻出来，必然“永志不忘”；

最后，所有教育、学术、音乐、文化、技艺，都指向一个崇高的道德目标、文明理想，那就是，要传递一个真善美的世界，一个广大无垠的世界，不是始终纠缠在某一知识或技术上，而是跃然超升，进入“穆然深思、怡然高望”的理想境界、自由境界，这样，学问的喜悦、乐趣，就会源源不断地从青少年心灵中产生出来，进而滋润这个世界！

这就是每个“学而时习者”获得深邃优美乐趣的“真知”之泉！每个沐浴“圣泉”者，将终生幸福，不会再厌学或沉溺在网吧之中了！

从此，孔子演奏的《文王操》驰誉诸侯各国，成为中国古琴名曲；而孔子凭着苦学、精进，已经闻名天下了。

……

总之，全部《论语》，一言以蔽之，就是不断催人奋进，不断鼓舞人向上拼搏，不断振奋人类的青春激情、生活激情、各种正能量，不断予沉沦、消逝、黑暗的宇宙人生以“向上一机”，克服迷茫、颓废、庸俗和自甘鄙贱，享受一个广大自由、丰富美丽、内在充实而完善的幸福人生！