天道周而复始，生生不息。
中国人以一个博大的宇宙图式予以概括，即取象于日月升沉、盈虚之“易”。伏羲皇，表征中华文明的黎明晨光，如处子的美妙初醒，恰如米开朗基罗绘于西斯廷教堂穹顶的亚当，被上帝（自然）之手点醒，他浑身赤裸，天真未璞，目睹宇宙万象之壮丽、日月光华之灿烂、万物生命之浩荡不息，率众渔猎于黄河，神话传说河中获得天赐“龙马”（马长八尺为龙，此极言其高大），所谓“天赐”，实乃伏羲太昊群族的生命经验、文明经验的概括，伏羲太昊族群，自新石器晚期即距今1万年以来，驰骋于中华大地之上，足迹遍及中华，自甘肃、宁夏直至中原、山东沿海的广大地区，均有伏羲太昊族群的“文明遗迹”，长期渔猎、游牧、畜牧、开展早期农耕事业等一系列生命经验、文明经验，凝练为《河图》即易经思想体系。
伏羲惊喜发现龙马背上，绘有一幅神秘的图画，以白圆圈（太阳普照之象，阳爻）和黑圆圈（太阴弥漫、皓月当空、月亮圆满之象，阴爻）构成一幅宇宙生机流转之图，即《河图》。此图经数理推演，变形为方图，即《洛书》（有说易者谓洛书乃大禹治水时所得之图，太多迟晚，清集大成的易学家胡煦《周易函书》予以驳论，余采信之），河图、洛书所开启的中国易学传统，综括万有、弘大渊深、奥妙无穷、绵亘万年，被列为中国儒家《六经》之一，被尊为“群经之首”。
中国人把纷繁错综、变动不居的宇宙万象，纳入一个简单、可视但又奥妙莫测的哲学观照、人文诠释、科学观测与推演的巨大体系之内，这个“巨系统”的生命体系，秉承了中国人一贯的“大一统”生命主义思维，以宇宙奥秘的“生机”（阴阳）为基本法则，囊括、荟萃、建构、熔铸了中国人的哲学思考、人文事业的概括与诠释、天文历法观测、数理推演等科学活动，融贯为“生机主义”的伟大整体，历经近代西方科学主义的过度膨胀，在全球生态系统日益紊乱的当代，堪称全球超一流的哲学-人文-科学三大活动的统一体，远超柏拉图-亚里士多德哲学体系、奥古斯丁-阿奎那神学体系、笛卡尔-康德-黑格尔等人的近代哲学体系、牛顿等人的近代科学体系，与玻尔、海森堡、闵可夫斯基、爱因斯坦、普利高津、李约瑟、卡普拉等现代物理学思想大师、科学史家的观点高度吻合（详毛峰著《神秘主义诗学》三联书店1998年版、《文明传播的秩序：中国人的智慧》中国传媒大学出版社2005年版和《大一统文明》知识产权出版社2014年版的相关论述；李约瑟《中华科学文明史》以及卡普拉《物理学之道》等论著）。
当代易学家，以吾友常秉义先生的易学思想最为宏富精湛，余在黄山脚下一个取象八卦的古村落，举办2014年中国各界公祭孔子诞辰2566周年暨中华国学之旅启动仪式期间，特请常秉义在学术讲座与研讨会上，为来宾介绍中国易经思想；今取另一著名易学家田合禄（1942-）先生的卓越著作《孔子：被遗忘的古代科学家——易传与古代科学》（山西出版集团山西科学技术出版社2008年版），概要介绍孔子《易传》思想、儒门易学传统所饱含的博大深湛的科学思想体系，足见中华科学文明与当代生命哲学、生命科学、预测学、未来学、决策学、管理学等新兴交叉学科、“科学易”国际学术热潮之内在联系。
深入研究中国易学、科学易等古今经史文献，乃了悟如下根本的知识要点：
首先，河图易经体系，传承自伏羲时代中国先人对天象、地文、人类活动之间密切关系的科学观测、完备记录、精密推演、哲学概括与人文诠释，古称“更历三圣”（伏羲、周文王周公、孔子）发展扩充而最终写定于晚周时代，孔子《易传》乃这一伟大科学思想体系的高度哲学概括，历代尊之研之，蔚然大观；当代读者切不可被近代“疑古派”误导，认为“孔子著《易传》、《易纬》乃汉魏学者伪造”，此妄说全不顾《史记》、诸子著述等各种古籍，对此反复加以称引与印证，亦被1973年长沙马王堆出土帛书《要》证实为错误（详邓球柏《帛书周易校释》增订本，480页，湖南出版社1996年版）。
余常言：中国学术思想之新生，必以全面否定近代疑古派史学为第一入手处。此派史学胡编乱造、鲁莽灭裂、荒诞不经，近代却不断误导全民族之视听言动，流毒所及，似乎历史上确曾存在一个大规模“伪造”经典图籍的“造假学术集团”与“造假文献运动”，其刻意厚诬古典文献、古典文明的助缘之一，就是近代以来“去中国化”的启蒙史学对中华文明的错误定性（譬如孟德斯鸠《法意》所谓“恐怖是中华帝国第一原则”云云），某些日本学者，譬如白鸟库吉，为此推波助澜，积极策划、推进“伪满洲国”、妄造“尧舜禹抹煞论”、旨在阴险颠覆中国固有文明的忠实可靠记录、进而卑鄙地动摇中华民族的自信心与凝聚力，白鸟库吉等人以“汉学显学”面目，频遭正直的日本学者批驳，但大受日本鹰派政客、军人支持，中国留日学生不明内幕，章太炎、黄侃、鲁迅、陈独秀等均受其误导、欺骗；如今，经百年以来大多学者的不屈不挠努力，终于证明：古典文献，所载不虚；经史子集之间相互印证，根本不存在“遍伪群经”的历史事实；地下文物的不断出土，亦足证被厚诬为“伪造”的古文尚书、易经纬书、列子等一大批古典文献忠实可靠（参见李学勤《走出疑古时代》辽宁大学出版社2003年版、《史记五帝本纪讲稿》三联书店2012年版、钱穆《国史大纲》、《两汉经学今古文平议》商务印书馆1998年版等）。
其次，河图易经等中国易学体系，是中华古典宪政制度之一的天文历法制度的重要组成部分，自黄帝设立“迎日推策”制度、尧舜任命羲和两大天文世家，分地掌管天文观测、历法修订、颁布天下、所谓“敬授民时”制度以来，中国天文历法制度绵延5000年，天下百姓因中央、地方两级政府“定期颁布时宪之书”而“正朔”，周密地措置农耕时节与天下百业，全国经济、文化等民生百物，因“天气时令”之精密完备地设置、实施而繁荣昌盛，譬如“二十四节气”、春节等“四大节”等节假日制度等，与国家和民间不同层次的“天地、祖宗、圣贤”祭祀制度紧密结合，确保了中华礼教秩序、宪政秩序的有条不紊。
再次，易经八卦思想体系，精密观测、记录、设置、推演日、地、月生命系统的天文运行数据，以日-地之间、月-地之间的诸多时空节点（天文术语为“特征点”），精确推算出每个太阳回归年为365又4分之一天等一系列天文历法数据，尧舜政府凭借“璇玑玉衡”等天文仪器，观测日月五星（谓之“七政”）运行规律，精密建构起“时间-空间”统一的“时-位”关系图《河图》、《六十四卦图》等历代易经图典、时宪历书，予以颁布施行；孔子《易传》以及汉代易学家京房等人，再予以完善化、细密化，使天文、地文、人文三者相互诠释，天时、地利、人和相互匹配：天时（天文历法之“卦气”）若不佳，则以地利（深耕、开渠之类）救之；天时、地利若均不佳，尚有人和（仓廪储备、国家、宗族等民生赈济之类）救之；故而，孔子《易传》、《易纬》与历代天文历法官，凭天地人三才之道的匹配、推演、预测，建构起天子、诸侯、百官、万民“敬天保民、自我约束、仁爱众生”的伟大文明秩序（详见田峰、田合禄著《孔子：被遗忘的古代科学家——易传与古代科学》，第158-200页，山西出版集团山西科学技术出版社2008年版，其对“卦历”的介绍、论述，尤显精密、恰切，峰按）。
最后，《纬书.乾坤凿度》曰：孔子“五十究《易》……明《易》几教。”（田峰、田合禄著《孔子：被遗忘的古代科学家——易传与古代科学》，第3页，山西出版集团山西科学技术出版社2008年版）中华教化之本、古典宪政之源，皆孔子儒家“仁爱”思想，儒家曰：“生生之谓仁”，即让一切生命，如其本然地生存下去、绵延不尽，就是仁爱；而《河图易经》、孔子《易传》则以“生生之谓易……阴阳不测之谓神”之宇宙图式，囊括了一切生命的浩然求生之志，尼采所谓“生命意志”者，父以子之生而生，君以臣民之敬爱忠诚为生，唐太宗所谓“上畏皇天、中畏群臣、下畏百姓”者也，万物以彼此生命为生命，欢洽一体，则非宗教而温柔怜恤，非巫术而焕然神明，宇宙阴阳之“几”，呈现为“生生不息之仁”，博爱的世界，光明正大，此即董仲舒所谓“达《易》者不占”，孔子所谓“知天命”，仁义礼教浩瀚焉，宇宙生命无疆焉，人类文明之道，周流不息而灿烂无垠焉！
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