孔伋 字子思

儒家思想是中华文明大厦的基石，是天地人宇宙生命大一统秩序的伟大建构者，是中华古典宪政体系的伟大实践者。孔子学说，以其对晚周之前中国绵延数千年文明传统的继承、整理、诠释、更新，对人类长治久安的宪政-道德秩序、普世文明的恒久价值与进步意义的一再坚守、弘扬，广受各个时代的天下精英——君主、诸侯、贵卿、士绅、百姓的礼敬、推崇、继承。

历经周秦汉唐宋明等历代变迁，孔子学说颠扑不破的真理性、人道性，获得古今历史正反经验的一再验证，从而成为垂范千古、促进全人类进步的伟大智慧的代表。

儒家思想在中华民族的文明传播事业中，之所以能超出晚周其他诸子，巍然而为中国第一学派、中国第一名门世家，关键要素有三：一曰儒家学说之真理性、人道性、不朽性。二曰孔子创立的“世家之学”（孔子家学）传播体系。三曰独立于官学之“私家之学”（私门之学）传播体系。

司马迁《史记》率先在中国正史中确立孔子“世家”地位。太史公在记述中国历代帝王本纪、年表、礼乐八书等国体，在叙述吴、齐、鲁、燕等诸侯国的贵族血统“世家”之后，奇峰突起，将平民身份的孔子列入“世家”，称“孔子世家”，一举打破夏商周两千余年天子、诸侯、贵卿主导中国社会的惯例，将“匹夫而为百世师”的孔子及其后人，列为《孔子世家》，与此同时，把平民抗暴造反的英雄人物陈胜，列为《陈涉世家》，紧随《孔子世家》之后。

司马迁一举突破了三代“小康礼教传统”、“王官之学”只记录官方历史活动、学术活动的先例，巍然使中华文明正统，恢复到炎黄尧舜创立的“天下大同、以德居位”的“大同正统”、“大同之学”的古典宪政秩序上。司马迁秉承孔子、董仲舒、孔安国的伟大历史哲学，警告一切高高在上的当权者：在中华宪政-道德秩序下，一切合法性的来源，是人民的意志、百姓的道德评价，而非血统、出身、权势等非道德、非人文因素。孔子主张仁政爱民，颠沛流离以传大道；陈胜不堪暴政、毅然揭竿而起；两人虽为平民，却足以震铄千古、照亮历史，永为人类楷模、华夏英雄也！

“孔子世家”之学，乃孔子及其后世子孙千百年间传递思想、学术之“家学”传播过程的记录，列载于《孔丛子》（最早著录于《隋书·经籍志》和新旧《唐书》，传世本为《四库全书》3卷本和《四部丛刊》7卷本）等古典名著。

晚周天子卑弱、诸侯各自为政，“王官之学”式微，天下百姓苦于列国纷争，而诸侯贵卿子弟、平民俊彦子弟，更有“学绝道丧”之苦。孔子毅然兴起，创立“私家之学”，传授四方来学之莘莘学子，儒门彬彬可观，传承一丝不乱，儒生在孔子率领下，积极参与各国政治革新活动，儒家思想也一再适应不断变化的中国时局，所谓“温故知新”，所谓“圣之时者”，孔子三千门生中，颜回、子路、子贡、子夏、曾子、子思、孟子、荀子等“七十二贤人”，在孔子儒家的基础上，不断自立、自强，渐渐自成一派，极大丰富、完善、发展了孔子学说，对晚周秦汉中国社会产生深远影响，声势上达天子、诸侯，下至平民百姓，汉代以下，全国无不仰慕推尊、憬然向化，确立了儒家第一学派的不朽地位。

近来，国学伴随国运腾飞而重光，对郭店楚简等出土文献的研究一再获得深化，极大刷新了对中国学术思想史的基本认识，与传世文献、马王堆汉墓文献等，彼此印证，一道构成中华文明传播史的伟大脉络，不仅可一窥孔子家学的伟大传承与更新，更可以从孔子-子夏-子思-孟子等“道统”学派，体会儒家对“中华古典宪政秩序”的理想主义坚守；从孔子-子夏-李克、吴起、段干木、田子方-尸子-商鞅-荀子-李斯、韩非等追求事功之“政统”学派（由儒法合流，演进到儒法并立而争鸣），发现儒家“正名”思想向法家“明法”思想的转变、传递，可领悟儒家现实主义之堂奥。

儒家宪政-道统之学，主张天子、贵卿、百官、士绅、百姓均受制于善良天意（天地之仁）的约束，而善良天意的最集中体现，则是人民的意志、百姓的安乐。《尚书》所谓“民之所欲，天必从之”就是中华古典宪政体系的最高哲理概括。这一古典文明意义上的、具有浓厚道德意味的、以“敬天爱民”（天意与民意，实为一体）为宗旨的古典宪政制度与精神秩序，是中华文明绵延数千年以上的传播奥秘，缔造了全社会的长治久安、繁荣昌盛，是儒家思想的精髓和全球文明的宝贵遗产。

儒家宪政思想的传播路径之一，即孔子家学。

孔子世家之学，记载于《孔丛子》、《孔子家语》、《说苑》、《韩诗外传》、《十三经注疏》、《群书治要》等传世名著中。譬如《孔丛子》20篇，记述了孔子、孙子思、七世孙孔穿、八世孙孔谦、九世孙孔鮒（孔甲）的思想传承与政治、学术活动，是一部记述晚周孔子世家、儒家学派与当时政治、经济、文化、学术环境之间鲜活互动的伟大而珍贵的历史见证与文献纪录。

孔子在世及逝世后，孔门一族始终保持了旺盛的思想活力，人才辈出，从名显于世的大德名儒，一直到封侯拜相的达官贵人，代不乏人。
孔门历代子孙，学行端正，巍然名世，传承、弘扬孔门世家之学，长达六百余载。司马迁《史记》赞“孔子布衣，传十余世，学者宗之”确非虚誉。

其中，圣孙子思，亲承圣人教诲，持身正义、涵养正学，傲然维系儒家道统、学统，居儒家学术传播之重要地位。因子思之父孔鲤早死，子思亲承祖父孔子教化，襄助孔子完成儒家六经撰述，尤其是巍然名世之《春秋》、《易传》等，孔子学说至此，堪称博大深粹、登峰造极，子思与有力焉。

七世孙孔穿（子高）与齐王、魏王、平原君、信陵君等战国上层人士交游、议论时政，极受各方推尊，著有《谰言》；八世孙孔谦（子顺，又称子慎）出任魏相，受封文信君。

尤其需要注意的是，九世孙孔鮒（子鱼，又称孔甲），博学正直，遭秦暴政焚坑之忧，冒着极大危险，将《论语》、《尚书》等儒家经典藏于孔子旧宅墙壁中，率众弟子逃避隐居嵩山讲学。《孔丛子》即由他与弟子编撰而成。

陈胜起义，号楚王，孔甲率弟子下山襄助，陈胜亲迎，拜为博士、太师，成为儒家学者加入人民起义军、反抗暴政压迫、以鲜血和生命捍卫中华古典宪政秩序的伟大代表！

研读这段经籍，可知孔子家学传承千年不断的传播奥秘：孔甲秉承孔子宪政思想，毅然加入秦末人民起义，鲜明凸现了孔子学说一贯的宪政宗旨——以仁义维护百姓利益，为此不断抗衡诸侯权贵、代民请命、反抗暴政，故而遭到秦始皇等当权者的仇视、忌惮，直至悍然焚坑儒生而自取灭亡！

国粹京剧有“家有诗书如沧海，铁打的双肩两昆仑”之唱词，揭示中国人极其重视“家学”涵养、家教谨严的文明教养精神。

民国七贤之一、学贯中西的思想家、外交家、翻译家辜鸿铭，在《中国人的精神》中称“中国人的家庭生活，尊老慈幼，和乐融融，犹如西方人之举家前往教堂礼拜”云云，最传神概括出孔子创立“世家之学”之深意——家庭作为人生第一个传道场所，最能以温情爱意，传播人类文明至大至高、光明瑰丽的道德精神与宪政信念！

观《论语》所载，孔子尝独立于庭，子思父孔鲤，趋而过庭，孔子训诲以“学《诗》、学《礼》”，否则“无以言，无以立”。

从孔子一生圣迹，到子思之傲然对抗王侯，再到孔甲率弟子毅然加入陈胜起义军，孔门历代嫡传之心法，孔子世家之学，其捍卫中华宪政之崇高道德理想，其立身、传道之醇、厚、精、粹，宏、约、深、美，可见一斑。

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