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毛峰:孔学源流之——中国学问的世家传承
毛峰
2016年02月24日

南宋,马远,孔子像

中国古典学问,融会、贯通、超越天人、物我、古今、中外等诸多近代西式学科妄造之分别、区隔,从每一种观察角度(上述分别、区隔所具有的某种有限的、细密的合理性,同时饱含各学科的短视性、局限性,一如今日西式科学体系)之上的更高境界,一番翱翔、沉潜、品鉴,反复予以萃取、提纯而凝成,故而,非历经某一个体、某一族群之生命经验、历史经验之丰厚历练、渊深检验,不足以道其仿佛。

清儒阮元尝谓“学术当以百年升降、浮沉为取舍”,犹不足以为稳妥标尺;余意以为,非待历史哲学家奥斯瓦尔德.斯宾格勒在《西方的没落》和《决定时刻》所谓“文明以千年为周期”,乃能定其取舍:伏羲炎黄尧舜文明,乃中国古典宪政制度之第一期,天子百官经由选举产生,孔子所谓“大同”者也;公元前1046年西周建立,中国古典宪政制度进入第二期,天子世袭,百官经由选举产生,孔子谓之“小康”者也;公元前206年,暴秦15年短命政权被天下万民夷灭之,汉高祖受封为汉王,西汉建立,中华古典宪政制度进入第三个千年发展期,文治政府体系和儒家选举制度确立,历史性突破了军功贵族把持天下、文人长期依附武人权势的全球普遍政治格局,连续缔造出大汉、盛唐等儒家宪政的无比辉煌的治绩,永久性地确立了中国儒家教化的正统地位,虽外来宗教不断侵蚀中国固有文明传统的健康肌体,然非得“变装”、“整容”不能自安,更无法摇撼、倾覆之。

这极为关键的汉唐千年文明周期与文明经验,在宋以下再度获得传承,以两宋、有明王朝的艰苦确立、儒家思想的不断恢复与更新,为近古中国、近代中国之基础;蒙元、满清虽武力横绝一世,终拜服于中华文明制度之下;近代政权,虽在制度与思想上乖离儒家正统,然传统文化的生命力,却如“息壤”,一再消释西方工业化的猛烈破坏力而为之转化提升,不仅数度挽救中国,且赋予全球文化以新生契机。

孔子世家、儒门私学的文化传承,就是看清中国历史、现状与未来生机的神秘“息壤”。公元前213年,短命暴虐的秦政权,实行“焚书坑儒”政策,实则奏响了自身政权的埋葬曲;孔子九世孙孔鲋(约公元前264-前208年)将孔子最重要的思想载体《论语》、《尚书》等典籍藏入孔子故宅的墙壁中,自身离开鲁国,在魏国隐居起来。陈涉起义,天下响应,经魏国名士张耳、陈馀的举荐,孔鲋受陈涉礼遇,任陈涉博士,参预机宜,开启孔子后裔参与灭秦的伟大义勇之举,体现了孔子儒家一贯的反暴政、反苛政的刚毅精神。

孔鲋与陈涉之间讨论政治、学术的谈话记录,载于《孔丛子》第18-21篇等四篇文字(中华书局2009年版)里,垂为宪政之光辉文献;然而,陈涉毕竟是农民出身,见识低劣,常不能采纳孔鲋很多政治谏议,孔鲋遂称病告退,携众多弟子百余人,隐居于嵩山,讲学以终老,为传承孔子宪政思想、世家之学,培育了不少学术与政治精英。

孔子三世孙孔树之子孔蓼,则直接参与了汉高祖刘邦的芒砀山起义,英勇善战,屡立战功,以军功而受封为侯爵,称蓼侯,这支孔子后裔传承孔学,家风恭谨,世袭爵位至汉末(详见孔祥林《孔门家风》51页,人民出版社2015年版),可见刚毅、奋勇、担当诛灭暴政、开创天下仁政大格局,不仅是孔子、子思、孟子等儒家后裔、后学的一贯风格,也是历代孔门守正如矢、刚直不阿的道德精神之一脉相传。

汉武帝天汉年间(公元前100-前97年),鲁恭王刘馀扩建宫室,拆毁了一部分孔子故宅墙壁,竟然意外发现了孔鲋藏于墙壁中的儒家经典,因用古文篆文书写,与西汉通行的今文隶书不同,遂称《古文经》;孔子十一世孙孔安国,时为今文尚书博士,兼习古文经,荟萃今古文,巍然为天下尚书学、儒家宪政思想之大宗;孔安国还撰集孔子与门生、家人谈论古今学术、政治的精粹言论,编成《孔子家语》四十四篇,上奏朝廷,请求将《古文尚书》等列为学官,遭征和元年(前92年)巫蛊事而不果,然《古文尚书》、《孔子家语》等名著不胫而走,名儒硕学兼采古今经学之集大成之作甚多,遂为唐孔颖达等编撰《五经正义》(即《十三经注疏》前身)的重要基础。

相传,汉鲁王刘馀欲坏孔子故宅墙壁,以自扩宫室,孔壁中,忽然隐隐传出儒门弟子相沿演习礼乐的歌吟之声,刘馀闻听恐惧而作罢;后来,人们果然从“孔壁”中,发现了孔子所遗、孔鲋所藏的《尚书》、《论语》等儒家宪政的重要文献;由此可知,虽一时凶暴或一时权贵,终不足以湮灭天道、人心之正大与光明,儒家思想之辉映天地,此乃中国人自古信仰之“天人合一”传统之又一则佳话也。

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【责任编辑:管理员】
北师大文学院教授、博士生导师,长期从事国际文化传播学、中国国学传播、西方哲学艺术等人文研究。
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