《史记 孔子世家》书影

历经晚周战国之残酷兼并、狡诈邪说（法家、纵横家之言）卖身权势获强制推行、暴秦政权之焚书坑儒、摧残学术、天下道术之破裂、良善人心之坏死、全国经济崩溃、世家文化荡然无存、民生之交瘁、民力之凋敝……愈发显出儒家“仁政”思想灿烂夺目的人道光辉：晚周种种倒行逆施、吞噬良善之黑暗，皆导源于周室东迁以来，王室不振而诸侯妄自僭越；中国的大动荡，致使四夷交侵，祸乱中原，中国文化可谓“不绝如线”；中华文明，历经西周王朝350年灿烂建构、深厚培育和晚周各国550年的凌夷、破坏，百姓历经残酷纷争，终幡然悔悟：围绕《尚书》、《周礼》建构的古典宪政制度和围绕孔子学说建构的道德精神秩序，才是中国长治久安之道，“仁者爱人”学说才是人类相安的真理所在；孔子思想历经身后300余年的横遭残灭掩埋，终于大盛。

孔门道统之确立，以子路、子贡为表率的、积极从事政治实践、以经世致用、干犯权贵、约束专权的宪政治理传统（政统）；以圣孙子思、子思再传弟子——孟子为代表的宪政哲学、宪政道术传统（道统、学统）；以子夏为代表的学术、教育传统；以颜回、曾子为代表的修身、齐家、维持乡邦礼教的地方自治传统（乡土中国传统）……编织成“古典中国”千丝万缕之道德经纬、文化血脉，点点滴滴渗透到中国社会的各阶层，培育出中华文明的深厚精神、道德、人才土壤，一旦暴政（秦统治）出现松动、废弛迹象，孔子门生迅速脱颖而出，纷纷登上历史舞台：

孔鲋受拜为陈涉博士；孔蓼参加汉高祖芒砀山起义等重大军事行动；陆贾参谋高祖机密，以《新语》总结秦灭汉兴的历史大教训，上奏朝廷，天下钦服，垂为“定论”；孔鲋学生叔孙通为汉廷制朝仪，帮助稳定了太子惠帝储君之位；文景之治，儒学即立博士学官，董仲舒上汉武帝《天人三策》，一举确立儒家宪政文治制度的伟大地位；五经博士参谋国策，汉廷文质彬彬，中国繁盛因此奠立矣！

观孔门家族之学术传承，即了然中国历史发展之大势所趋：《孔子世家谱》载，孔子九世长孙孔鲋，遭暴秦焚坑之祸，南下嵩山，隐居讲学，弟子有数百人之盛；次孙孔腾（子襄）被汉惠帝征为博士，后官至长沙太守；三孙孔树（子文）隐居不仕，传承家学，兄弟子侄相互师友而治学，维持礼教不衰；其后裔孔臧、孔让均博士起家，孔臧世袭孔蓼之蓼侯爵位，但为学术传承计，孔臧辞公务繁忙的汉三公之一——御使大夫之高位，宁愿退居稍闲的太常，以便与从弟孔安国修治儒典。

孔安国果以治今古文尚书等儒典而巍然名世，弟子司马迁，背其父司马谈服膺之道家学说，信从两位老师董仲舒、孔安国之学说，毅然改宗儒家，司马谈自身也在临终之时，认识到儒家宪政治理之于中国长治久安之要，遗言认同了儿子的改宗；董仲舒、孔安国、司马迁，遂为奠定汉唐灿烂文明与中华古典宪政制度-观念体系之三巨匠、三大师。

孔子儒学之命运，即中国命运之写照：孔腾后裔六世，出了九位太学博士：长孙孔武后裔孔光，两任汉宰相，官太师，封博山侯；孔霸为汉宣帝太中大夫，授太子儒经，元帝时官太师，封褒成君，爵关内侯；孔门累世公卿、儒学传习，受尊为海内人望；汉廷文治政府宪政井井，朝廷上下多文质彬彬之士，中国教育学问之繁盛、道德风尚之淳朴、财政、经贸、军事之强大，皆孔子儒家仁爱学说为之内在支撑也。

汉末曹贼集团卑鄙篡汉，中原大乱、骨肉离析，蛮夷侵华、衣冠南渡，孔子九代三支孔树一系全部失传（或死或散），孔鲋一系也全部失传；孔安国一支也全部失传（这支若存，今古文尚书学、今古文经学之传承真相，势必明晰可辨，宋元明清之今古文之争、汉宋经学之争等无谓、无用之争，皆因之烟消云散，中国思想学术史将为之廓清，思之深痛也，峰按）；孔武一支虽幸存，但二十代十六位孔子后裔兄弟中，唯有孔赞、孔乂两支幸存。恐怖的是，西晋末年，五胡蛮族乱华，孔族随大批衣冠士族南迁，孔门宗子定居建康、承袭爵位，而北方散乱的孔族后裔，也在北魏年间受封爵位，出现了南北宗对立的混乱局面。

孔门家族南北宗的统一谱系，迟至明初洪武年间才逐步实现，其间尚有“夺嫡”等混乱事件发生。

自近代西方壅蔽浅薄的“启蒙-功利-实用主义主流史学”传入中国以来，中国人逐步沦丧了鉴赏一种广大深湛、精致优美的文明体系与文明精神的起码能力。孔子儒家学说，作为这一广大深湛、精致优美的文明体系（中华古典宪政体系）的最大代表，横遭全盘西化派史学的污蔑扭曲；中国人本来没有单一的宗教信仰，在儒家思想被彻底批判、毁弃之后，中国人的精神苦闷，无从寄托；各种社会流弊与心理疾病，普遍泛滥于各阶层、各领域，壅蔽大学与鄙俗传媒交互为用，使暴发户（土豪）心态长期占据社会决策层、管理层与平民百姓的价值取舍中。流弊丛生之处，人们渐次醒悟：“孔门世家”的高尚优美的生存境界与博大深湛的学术-文化传承系统，遂成为全社会呼唤的一种弥足珍贵的道德精神、不计利害而以道德、人文技艺或艺术审美为终极追求的“贵族骑士精神”的伟大表率。

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