大禹治水玉山 北京故宫博物院藏

（续前《龙星照耀中华》）

七，龙为中华大一统文明美盛之象

中华最古老最崇高的典籍之一《尚书》第五篇《尚书·益稷》，记载了舜帝与大禹、伯益、后稷之间的一段对话，当时大禹和伯益、后稷一起，正在全国推进平治水土、交通、通讯、土壤耕作、山川养育、赋税、五服礼制、九州行政区划等远古最大规模的文明事业，因记录在《尚书》第六篇《禹贡》，简称“大禹治水作贡”，其实是“尧舜禹共治洪水”。

当时实际情形是，尧帝本着中华文明一贯的“天下为公、不私权位”的古典宪政体制，经当时诸侯各邦国的代表“四岳”的推荐保举，又经过一系列严密的政治历练考察之后，禅让天子之位给一个出身“侧陋”寒微阶层的平民——大舜，中央政府的威望达到鼎盛，尧舜禅让受到万民拥戴，千古颂扬。

当时中国正面临大洪水泛滥、民生困苦、边疆三苗九黎等少数族裔作乱等诸多政治纷扰，“龙”作为中华文明的象征物，此时第一次出现在典籍文献的精确记载中：

帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华、虫，作会，宗彝，藻、火、粉、米……绣，以五彩彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻。

从这段经文，我们读出经典之深刻涵义如下：

首先，当时主要政治意图是“左右有民”、“宣力四方”，即在洪水泛滥、民众流散的情况下，整合华夏各邦以及四方族裔，所以，舜帝对大禹等群臣说：“你们群臣犹如我的四肢、耳目一般重要！我想要国都左右集聚众多的民众来耕作，你们如同我的翅膀，以王道吸引万民；我想要在天下四方宣扬中华文明的威力，你们就兴办各项文明事业，展现文明的美盛，吸引边远族裔加入我们的华夏联邦！”

从舜帝恭敬恳切的语气，我们也能真切感受到中华古典宪政的民主开明气氛：天子受诸侯公推而继位，尧舜禹一脉相承，君臣同样受到中华宪政的约束。

其次，龙作为“古人之象”，一脉相承地传递着尧舜时代之前久远的精神讯息，因此成为具有重大感召力、凝聚力的中华文明大一统团结的精神符号，这一精神符号与日月星辰、山脉河流等天地之间的自然事物一样，是伟大而壮丽的真实存在。

舜帝说：“我想要观看古人创造的天地人大一统和谐之象，譬如日月星辰之博大、山脉、龙兽、花朵、草虫之精微，你们就制作五彩绘画，在宗庙彝樽上绘制这些图象，还包括水草之纹藻、火等等，你们用日月星辰作天子之服，诸侯用龙纹，士大夫用藻火等，你们以此显明中华文明的富庶华丽！”

请注意：舜帝要求大禹等众臣绘制“五彩龙”，不仅要运用于宗庙彝樽等建筑、祭祀器物之上，更要运用到天子、诸侯、士大夫的服饰规制上，“龙”与日月星辰、山脉河流、花朵等一样，成为整齐国家、感召天下的伟大象征与精美神奇的传播符号。

从此，龙成为中华文明的象征。

小到生活器物、服饰用品、食品、人物姓名等，大到文明宪政制度、各种文明活动与高超的文明智慧、文明精神等等，皆以龙来命名、来代表，龙成为华夏命名的首选字。

龙作为服饰规制的重要组成部分，促进加强了华夏文明高于边裔少数族群文明的意识。譬如“华夏”一词，《尚书·武成》曰：“华夏蛮貉，罔不率俾。”华夏即指中国。《左传·定公十年》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”疏谓：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。”

再次，从“龙”与日月星辰、山、华、虫的并列位置来看，龙当时已具有大地上万千生物之首的突出地位。日月星辰表现着天道之大，山脉（含河流）、龙、花朵、草虫等自然生命之精微，是天道规律的具体体现，龙不仅被尊为作为生物之首，更直观地称为中华宇宙观的核心——日月五星、二十八宿天象体系的突出表象之一，东方七宿被称为“苍龙七宿”，表征着宇宙天地春意勃发之象，龙由“古人之象”、“生命之象”，再升华为“天地人大道升腾之象”，即“中华文明美盛之象”也。

附注：引文出自《十三经注疏·尚书正义》116-117页，北大出版社1999，北京。峰按：日月星辰、山龙华虫，可单字句读，孔安国疏曰：“日月星为三辰，华象草华虫雉也。”

峰谓：日月星辰，单字可表天象之博大；山龙华虫单字，可表大地风物之精微，亦通。《辞源》、《故训汇纂》训解可不用。

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