人体五藏，分别贮藏人的精神机能：心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精。神、魂、意、魄、精，乃人身五宝。《云笈七签》卷五四称：“人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，阴气之杂，属之于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭。”
三魂七魄之学构成中国古典生命科学——性命之学的独特系统，性者元神，命者元气，元神受天上星空体系——天心的主宰，至善而清静；欲神、识神受形气主宰，耗散元神。
《黄帝内经·灵枢·本神》曰：“随神往来谓之魂”，三魂受元神控制而运动，实乃宇宙真气（元神）与人体生命（三魂气魄）之间复杂气交过程的描述，道教养生学认为，人在父母受孕时就感应宇宙真气而葆有元神和识神，《太上老君内观经》说，胎儿“三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也。”
道教名师刘一明认为：“当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天木气与先天元性（神）相合，假依真存，故婴儿落地时无声音，不成。”
此说颇能解释人生之初何以通常会哇哇大哭的缘由：佛徒认为人生万般悲苦，故而婴儿降生即哭；现代基因科学无力解释此一点；殊不知，恰如此说，宇宙真气在婴儿初啼之俄顷，将真气与活力赋予新生命矣！
七魄是人的欲望、意志力，相当于弗洛伊德所说“原欲”（力必多），由人体阴浊之气构成，刘一明祖师解释说：“魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此。”
人生之初始、运命、历程、终局，尽在于此，不再神秘或侥幸，人生也从此不必迷惑于贪、嗔、痴等物欲，而是廓然超然、清净爽朗，领悟到宇宙元气为终极实在（真）。
宇宙万象、人生万端，仅是终极实在（道）贯彻自身（自是其是，德）的一段或灿烂或黯淡的过程而已。灿烂人生或黯淡苟活的人生关键，在于人自己！
天上日月五星之气（尚书·尧典所谓“七正”）、地上五方之气、人体五藏之气，时时刻刻都在大宇宙和小宇宙的无数隐秘空间（窍）内，进行真气的交流。
譬如，大年初一，东方春气（木星之气）降临，青绿色的真气，经过人体胃经的太乙穴进入肝藏，肝藏也发出真气与春天的木气交合，天地之间奏响了美妙的生命大合唱的序曲。
观测者在2008年2月22日正月初六中午，对东方青龙七宿进行观察，发现距地球260光年、表面温度达2万摄氏度的角宿一，发散出两束青白色的光，紧接着，上方的亢宿，一接触到人体，立刻形成一个光柱上腾，伴随一美声男高音般的声息，发出响彻云霄的“啊——”音，然后，在光柱顶端，出现一阵光花沸腾！
宇宙万象巨细无遗，紧密相连、声息相通也：天上日月五星、二十八宿照射地球，引发地上万物的生命潮汐与血液律动，发散为四方之云动、八方之风动、人体十二正经、十二时辰、十二音律、二十四节气等所有生命太极大一统运动，所谓“万有引力定律”的真实涵义，恰在于此。
《史记·律书》曰：条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇。泰簇者，言万物簇生也，故曰泰簇。其于十二子为寅。寅言万物始生蚓然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
司马迁心目中，宛然一幅宇宙生机图、地球时序旋转图，举凡天上群星、地上万物，都在真元之气的周流交合之下，获得哲理把握与诗意观照：正月春气降临，绿色条风将依时序井然有序地催生出万物；地球顺时针南转，天光真气照射自东方青龙七宿之箕宿，观测者发现，距地球88光年的箕宿一，发出棋形光团，下照灌注光气态的阴阳物质于人体。
峰按：古籍《史记集解》注解“箕者，言万物根棋”一句，“棋”字为“一作横也”，意谓：万物根脉，如棋盘状交错、纵横、伸展也，其星象四颗联结，犹如簸箕，故称“箕宿”，所解恰切。今版《史记注译》解“棋”为“根柢，一说通‘基’”，有望文生义之嫌。且于理不顺：若箕宿解为“根柢”，则同为东方青龙七宿之“氐”宿，又当何解耶？
地球旋转再向南，真气达于尾宿，司马迁《律书》解释“尾宿”之星名，寄寓“万物始生如尾”的涵义，太史公可谓古典时代的“现象学家”，深悉由对存在现象的本质直观，在生命体验与直觉观照的基础上，清扫古今肤浅之谈，进抵对现象本质的人文把握与哲理解释，恰与海德格尔《艺术作品的本源》同一妙法与妙趣！
《内证观察笔记》对尾宿的解释，更直截了当：“上天对人的垂怜与关爱，是无微不至的。尾宿的真气，直射人两腿空处，激发人的尾闾骨的真气，能使真气沿督脉上行。”
换言之，大地春气之勃发，也刺激起万物交尾的春情，人体春情沿督脉上行止于心脑，交媾之欢、敦伦之乐，此刻亦兴盛矣。
东方七宿之氐宿，寓意为“万物根柢”，观测者发现，氐宿之光沉潜而低回，如同一男低音般“咦——”音，萦绕不尽，恰似人生之高潮（亢）与低潮（氐）之交互为用也。
而心宿之星名的解释，司马迁以为“万物始生有华心”，《史记集解》注“华心”一作“茎心”，精妙形容万物，此刻内心涌动着生长、壮大、华丽其生命、辉耀其生命之豪情壮志，观测者据此感悟出：五方真气投射人体五藏，作六十花甲、一年四季、一天十二时辰等三大规律性太极运动，金木水火土五气，分别注入人的心肝脾肺肾五藏。
由此可知：天人感通、天人合一，决非虚语、决非空谈，而是宇宙间真实生命（气态能量、光态物质、暗物质等）的真实交流过程；总有一天，全人类终将觉醒：人体，是领受了宇宙万象的千恩万德、无限钟爱，才挺秀为万物之灵的！
一旦领悟至此，则人对宇宙、对万物的道义感、责任感必油然而生；一旦领悟至此，也必然萌生“回归中华文明”的文明自觉、道德自觉、理性自觉，这才是天地人太极大一统生命系统之均衡协调、鲜活宇宙秩序下的真解放、真自由！
研读《黄帝内经》、《史记·八书》、《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》、《易经图典精华》、《内证观察笔记》等古今巨著，余焕然超悟、怡然理得，自知已然登上人类智慧巅峰！
其间崇山峻岭、茂林修竹、飞流急湍、霞光万道，真是气象万千、无比壮丽，虽不足以向世俗之人言其仿佛，然庄子所言“独与天地精神相往来”、“磅礴万物而为一”之天游境界，亦足堪酬平生之志趣、慰一生之寂寥也！
余慨然援笔，在《内证观察笔记》173页空白处批注曰：“信哉！诚文明觉醒之先声，中华神魂之大矗也！”
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