《列子》屡屡称谓之“齐州”、“齐土”，乃中国也。

齐州者，整齐而有教化之土地、人民、文明也。

峰按：《故训汇纂》“齐部”，收276条“齐”之用法及注解，均自《说文·齐部》“齐，禾麦吐穗上平也”引申而来，段玉裁注曰“引申为凡齐等之义”，“齐”即整齐之谓也。

由整齐之义，引申出统一、大一统、划一、均等、等同、公平、中、正诸义、诸美德。

中国人最重“中”德，即“齐”德也：《诗·小雅·小宛》曰“人之齐圣”，孔颖达疏曰：“中正为齐”，中正之美，天下共爱之、敬之、效法之也。

《尔雅·释地》曰：“殷、齐，中也”，殷商王朝，以“中”（殷）命名其大一统王朝；晚周齐国，亦以“中”为名号。

“齐”训“中”，齐州者，中州也，中国也，居大地之中央，秉中正之美德，故谓之“中国”也。

唐人李贺《梦天》有“遥望齐州九点烟”，即用此义，以形容中华大地之辽阔、广大，中华文明之自由、精美，绝不能以蒙元奉行之程朱理学、满清高压下之拘谨僵滞之“假中国”目之。

文献又有“齐民”之谓，譬如《齐民要术》等典籍。

“齐民”含二义：一义为无贵贱等差之平民也，《庄子·渔父》所谓“下以化于齐民”也。中国自晚周以下，“阶级”荡平、平民以才德入选中央地方各级政府及乡邦自治各级机构，士农工商，均以才德进身，并无所谓“阶级纷争”之患。

一义为：中国人，乃被（音义均为披）教（领受纲常名教等儒家教化）之人，因而是内外整齐、身心协调之人也，非如当今全球70亿人，在启蒙“平等主义邪教”之错误教化之下，动辄啸聚，以平等自由相鼓噪、相叫嚣，却从来不反思己德、己责、己身之贤否也。

“被教整齐”一解最妙：中国人，受儒家教化，则无论贵贱贫富，均为整齐、端正之人也。若无儒家教化，则如当今之“齐民”，良莠不齐、千奇百怪，不胜其烦也。

例证之一：法国新浪潮电影大师罗伯特·布烈松，于1977年导演的著名电影《邪恶，或许》，记叙一个飘飘长发的纯真少年，在城市污染、罪恶充斥的当代世界中，执意要自杀，最后却被残忍杀死的故事。在片尾，这个少年花钱雇另一少年开枪射杀自己，他还来不及体会死前的“种种庄严”，那被雇的杀手就开枪了，然后从尸体身上掏走钱，消失在最后一个镜头的深处！

布烈松告诉人们，应当奋起反抗，而不是自杀！

例证之二：被尊为“法国新浪潮教母”、著名导演雅克·德米之妻的阿格尼丝·瓦尔达，在1954年导演的著名电影《短岬》，描写海边渔村的日常生活，导演拍摄海风中拂动的、晾晒的衣物时，镜头充满诗意：这些浸透了亮丽阳光的衣服，在海风中剧烈飘动着，而穿透这些衣物的，是海滨贫苦山村的幸福生活：

肥胖的家庭妇女，在喂养着小猪崽一样的顽皮孩子们；渔民们威严地驱逐着法国卫生局官员的“例行搜查”；一对行将分手的青年男女，从巴黎大都会归来，在斜倚村口的男人们的目光审视下，尴尬走过，村民们背后评论道：“巴黎这样的靓女有的是……”乡村社会与城市文化之间，横亘着人类文明的两极——乡村动物般生活的幸福，与都市精神生活之间的巨大撕裂，所引起的种种内在的焦虑、文明生活的扭曲。

例证之三：台湾社会的开放体制，使其电影品质，稳居亚洲一流：青春片《蓝色大门》、《盛夏光年》均触及了同性爱这一主题，而少男少女们的情感困惑、对成人世界的渴望、畏惧、对人生真谛的懵懂青涩的觉悟……全以青春期的光风霁月之感展现出来，清纯如诗、淡雅宜人，与大陆电影体制下张艺谋、陈凯歌、冯小刚等人所代表的、那些粉饰太平、俗丽腻人的影视作品、电视节目相比，境界之高低，不可以道里计也。

例证之四：凤凰卫视曾有“文涛拍案”栏目，曾记叙三个广东开元支行行长，先后携贪污所得巨款叛逃加拿大，在加拿大躲藏打工、最后被捕并受羁押的悲惨经历，令人感慨：假设银行监管体制、新闻监督体制稍稍完善一些，何以三个行长一次次成功脱逃？宋庆龄曾在1978年致友人的英文信中说：“如果目前的干部任免制度不改革，那么其他改革都将失败！”真先见之明也。

也是曾经：1948年前后，中央日报著名记者陆铿，问宋美龄：何以孔祥熙、宋子文等高官，手握政府财政大权，却还经营那么多企业以获利呢？宋美龄回答：你们不懂得，美国政府大官个个都是大企业家！陆铿在纪录片《世纪宋美龄》中评论说：“人家美国高官都是辞去企业要职才能做官的呀！”

仍然是曾经：2008年，全球政治廉洁程度最高的国家或地区，亚洲的新加坡、香港高居美、日等国之上，人们记忆犹新：香港财政司长梁锦松因为在汽车调价前订购了一辆平价汽车而被迫辞去公职，而在许多国家和地区，这是匪夷所思的事情……

似乎的逻辑是：一种普遍接受并奉行的合理道德教化，配以严明清廉的法治，是“整齐”天下、稳固天下的不二法门。

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