周文王把《伏羲四图》的64卦，分别以阴爻- -和阳爻—之连断六爻，用来表现繁复错综的宇宙万象，其推演暗合宇宙周天公度360度，遂为垂范千古、群经之首的《周易》。

孔子作《十翼》，用以羽翼先哲伏羲、文王的开创之思，遂将《河图易经》智慧体系，推为全球古典文明之哲学-人文学-科学之第一宝典，中华文明滥觞之第一巨册也！

胡煦在《周易函书》中，对伏羲、文王、孔子三圣作《易》之哲思，各卦爻之关系，条分缕析地加以论述曰：

由中之太极，而两仪四象八卦，以及重仪重象，而至于六十四卦，无一爻不涵有太极者，是分之必由于合，达道之必原于大本也。倘由此而加至无穷，皆未有离太极者也。然六十四卦各一其体，一定不移，以有六加之上爻在也，故曰其上易知……又当太极初生，阴阳肇端之始，故曰其初难知。……卦各六爻，除上为定体，自五至初，五爻耳。故上之一爻，遂与太极相对，是专精而不分者也，亦犹一之与万对也。凡数之成，莫不与一相对，故凡爻之上，莫不与太极相对。太极在中，上爻在外，太极隐而上爻显，因太极无可名言，两仪既判，所有之爻悉由此生，而初则最居其先，故以为其初难知、其上益知也。自初至五，顺论之，初则两仪之肇分。逆论之，五则两仪之未定者也。……由太极初生而顺论一卦，分析既多，其体亦愈清真，故曰其上易知。由上爻之定体，而逆溯一卦所由成，牵连既多，则愈烦剖别，故曰其初难知。

胡煦所言，乃易卦推演之深邃哲理：六十四卦，每一卦都涵太极原始生命，最接近太极者为上爻，定一爻之大体；顺推而下，二三四五爻，爻爻受制于他爻之联动、时位之错综，故而初爻之卦情如何，渊深难知；逆推亦然。

宇宙万象之初起，缥缈难知；万物之轨迹、归宿，却清晰可辨。卦者，挂也，万物生命所牵连、所记挂、所依托、所透露之踪迹、框架也。八卦者，八方之象所挂也。

河图大易哲学，其奥妙在于，将万物纳入流动之中，让万物在时光之流中飘荡摇曳、闪烁不定，一如宇宙生命之本相，从而一举击溃了西方自亚里士多德以来、尤其是牛顿-笛卡尔以来，将事物固化在“物质”中的千年迷误，也一举超越了世俗意见“眼见为实”的固执、僵化、卑俗。

旷世奇哲、20世纪唯一的中国哲学家熊十力，在《新唯识论》、《读经示要》、《体用论》和《乾坤衍》中，透彻论宇宙本质曰：“须知宇宙的始基、基质，非单纯，而为复杂之结构，阳中含阴……”云云，莱布尼茨据此领悟出二进制数学的基本原理，现当代的物理学均发现了宇宙物质形态之外的、更根本的“暗物质”的存在……

集大成之孔夫子在《易经·系辞下》里说：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯时物也。其初难知，其上易知：本末也。初辞拟之，卒成之终。……”

质言之，《易经》之根本，在“时物”二字，即时间要素，不易察觉地暗自寓含在事物的稳定态中，最终决定、改变了这一事物的形态，因此，“命运”乃时宜之物也，合乎天时、地利与人和等各种机缘之事物，宜滋生繁衍、推演壮大。万物原其始，返其终，皆为太极元气之伸张与收敛。

人间万物，如蛛网上的露珠，闪烁而易碎，随温暖水汽而诞生、闪烁，随漫天凉飚而干涸、碎裂，天命轨迹如此、大道秩序如此，人类睹之释然、超然、欣然，当宽放一切、释怀一切，怡然向道，歌之咏之、舞之蹈之也！

伏羲作图，文王、周公作卦名，孔子作易传，伏羲-孔子之先天四图，其圆转流通、循环不息之理，灿然而分明，遍布华夏各地的伏羲庙宇，咸尊伏羲为人文初祖、浩荡春神之功德，尊之为“一画开天”、开天辟地之圣贤，而孔子《易传》则启迪众生、安慰众生、鼓舞众生之伟大宝典也！

文王、周公兴起于中古，观天测影（华夏中州，至今有“周公测影台”遗址），定卦名以阐易理；孔子发愤于晚周季世，发明天地人至大、至正、至刚之道，用以振奋衰颓世风、昏聩士庶，遂以《易传》、《春秋》传承伏羲、文周之道德文章，垂万世太平安康之古典宪法。

此后，经秦汉、魏晋、隋唐、宋元、明清诸儒之传习推阐，直至熊十力、牟宗三等现代新儒家之诠释发挥，河图大易，诚普天流行之圣道，全球哲学-科学-人文之正宗！

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