康熙四十九年（1710）三月某夜，五十五岁的胡煦，睡前在床榻之侧，注想大易阴阳回旋、相须互根之妙理，不禁以两手四指交互连贯，加以模拟，立刻，一幅太极图景清晰浮现，胡煦急忙起身，把脑海中的这幅《循环太极图》记录下来，又称《新订循环太极图》。

自攻读博士学位起，余即久攻《易经》不下，直至细细研读常秉义《易经图典精华》所论载之胡煦《新订循环太极图》，立刻，河图易经之动态生命，与天文-地理-物候-人伦之根本同构关系，鲜活呈现，使余豁然开朗矣！

理解太极生命模式，关键在于把握宇宙万象之阴阳互动、交感、互补、同进之理。

在《新订循环太极图》中，午夜子时（夜11-凌晨1时），一阳初生于内环，象征事物元阳之气酝酿于内部；此时普天阴气极盛，原本蕴含在内部的纯阴之气，因极盛而流溢到外圈，象征事物所处环境之晦暗，故而为八卦体系之坤卦；到卯时（上午9-11时许），阴阳各半，阳气盈盈壮大，阴气渐行渐远但却萦绕不散，此时卦象为“阳位而阴丽其中”，为离卦，离者丽也，象征太阳之火，正辉丽着万象；依次类推，兑、乾、巽、坎、艮诸卦，皆对应着时辰的演进，尤其是乾卦，对应着正午时分（1-3点，午时），此时，天地之间，阳气挥洒，万象灿烂辉煌，而事物内蕴之阴气，也在此时萌芽、潜伏着，如此阴阳交错、难舍难离，演出万物消长不息的伟大、丰富、瑰丽的生命活剧！

胡煦易学的精妙要点，表现之一，就是他对《乾·彖辞》所谓“大明终始，六位时成”之说的透彻诠释：

阴阳之气升降于天地之间，非可耳闻目睹，而日月错行则有形可见，有方可指，故寓其义于日月交光，以明六位时成之象。……乾彖“大明终始，六位时成”，盖言日也。坤卦“西南得朋，东北丧朋”盖言月也。

胡煦据此绘出《乾坤六子图》、《坎离终始图》、《先天六卦图》等，显示坎离作为日月升降、阴阳消长之象，可作为宇宙六位（乾坤震巽艮泽）的机动向量，八卦图简化为六卦图，宇宙生命运行于上下四方之六合，浩然渊然不息也！

伏羲河图易经，以黑白相间而分为十四段，其中太极居中；阳仪在东，居图右；阴仪在西，居图左；北阴在下，南阳在上；中间穿插以太阳、太阴、少阳、少阴，共为十四画，这就是八卦的原型。

东西南北方位在《河图》中常常上下左右颠倒，以示宇宙万象不居常所、流转不息。胡煦畅论斯旨曰：

伏羲惧人将上乾下坤，认作一定不移，而不知浑沦圆转、上下交通之故，因作方图，颠倒乾坤，纳之于中，以明天之体位上，而其气未尝不可以下交，地之体位下，而其气未尝不可以上交。……孔子《系传》于天地定位之下，山泽曰通气矣，雷风曰相薄矣，非从流通处看出立图精意，安得有通气相薄之说乎？对待不移，又何能相为流通乎？水火虽曰不相射矣，正是从相通合体之时，言其性情本可相制，而仍自各得其理也。

《河图》、《易传》深具科学洞察之敏锐和科学思维之缜密：宇宙生命气息（元气）灌注于万物之中，有的呈现在外，有的潜隐在内，上下、内外、终始，乃至生死、存亡等一切被误认为“对待不移”者，实则均处于流转变动、相互感应的大统一之中（太极大一统），故而《河图》之上下颠倒、左右错置，恰为了让观图玩易者，破除“我执”、“法执”之迷障，自我培育一种将天地万物无所对待、无所执著、无所分别、万法平等、万象流变、万物感通的通天“法眼”！

将《河图易经》之太极-阴阳两仪而成之内圈、东西南北与春夏秋冬合围而成之四象第二圈、北阴南阳间以少阳太阳少阴太阴而分成之阴阳八等分（八象、八卦）之第三圈，纵横截取为八段，则三阳爻之乾、三阴爻之坤，以及阴阳爻不等份而合成之坎离、震巽、艮兑（皆由乾坤所生，故称乾坤六子），遂成八卦分列之图。

换言之，太极阴阳流转所生之八卦，皆由截取而来，不可固定僵硬地加以理解：水火、风雷、山泽之相互感通、流变、影响，亦即：绝不能如近代科学那样，对物质世界的生命予以僵化分别，宇宙图景必须纳入河图、易传、董仲舒天人感应等大一统生命秩序中，才能获得高超透彻的把握！

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