天地人大一统同构关系，是中华文明10000年绵延繁盛的根基，也是中华学术智慧最深邃的洞见，与西方近代牛顿-笛卡儿的片断观察、破碎思维、学科区隔的错误体系，不可同日而语。

《河图易经》深刻揭示出宇宙天文-大地物理-生态物候-人伦道德的大一统感通秩序，是具有根本性的伟大发现，这一万物一体的大一统同构关系，是全球文明在牛顿-笛卡儿错误体系、卢梭-康德错误哲学和工业革命的轮番摧残下，濒临生态灭绝与文明灭绝的起死回生之道。

《河图易经》的伟大表征与伟大根基之一，就是以“天干地支”天地阴阳二元结构起来的“黄帝甲子历法”的提出、成型、完善。胡煦《周易函书》专论“始造甲子”曰：

干支之设，黄帝时，大挠实始造之。……大挠之造甲子，亦由先天四图始也。……以《周易》考之，则阴阳之终始微盛，固可得而辨也。万物莫不由水而始，而水则生木，木生火，火生土，土生金，此验诸物理而不爽者也。……此十干十二支之设，固又所以纪阴阳之微盛也。然以此干支布之于年月日时，而皆一一不爽者，何也？曰：是由易卦出也。卦分上下两象，而初中末之三候，上中下之三位，固各有不易者也。察干支中阴阳之微盛，拟诸六爻之时位，各分其类而纳之，然后征诸人事，合诸天时……然后知某岁确乎其为甲子，某岁确乎其为乙丑也。故曰大挠之造甲子，由《易象》始也。……甲子乙丑，名也，而义具焉。……有昼有夜，有刚有柔，有微有盛，有始有终，无出阴阳二者更迭变换而已。……二气之流衍，以次相循，无截然更换之理，故大寒不即交大暑，大夏不即转大冬，莫不有中气存焉。……四行之德平列四位，分主四时而不能不返而归中，是化原之所自起也。……故圣人察其迁流转动之义，于是乎命为五行……于是乎五干六支之数由以起矣。

干数出于生，支数出于成。干，乾阳之健运。支，坤阴之静镇也。故干必五而支必六，是奇偶之定数，所以建中立极者也。干五而用其十，支六而用其十二，一阴一阳之谓道，重卦之义也。干动而支静，干阳而支阴，故天干六周而地支始能五遍。……二气五行出于《河图》固已，支何为乎十二也？因圣人仰观于天，见夫四气之运，合而成岁，而日月之交会者必十二周，知非十二支不足以相配矣。……合诸岁月而历历不爽者，取验于时位者也。……干支之设，总不越河图中奇偶之与五行而已。……干支之中各有五行，五行中各有阴阳。……知阳奇而阴偶，则十合之而奇，十二合之而偶矣，奇者天，偶者地，奇者生，偶者成……故能确知乎岁月日时为某甲某乙也，凡皆由《易象》始也。

依据最新考古发现及深入研究，目前可知，取法于天文星历的中国古典天文历法体系，创自伏羲，以“六十甲子、天干地支”为天文-物候-人道标记的中国太阳历，最早应称“伏羲历”，到神农、黄帝时代，中华历法体系，更趋完善，《河图易经》直接从太阳周期运动和日月五星、二十八星宿运动中取法，历代不断精密化，历经伏羲历、神农历、黄帝历、少昊-颛顼历、尧舜历、夏历、西汉太初历等不同发展阶段，直至满清中期，从天文时宪等人道制度的根本上，极大地确保了中华文明长达10000年的稳定、百业繁盛、精致优美，极大地确保了中华民族的繁衍生息与不断复兴！

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