易道广大精微，旨在发明天人合一之妙。举凡天之四时、地之四方、人之四德，皆以六十四卦表征之。
邵雍《观物外篇》、胡煦《周易函书》诠释曰：天四变含地四变，日之变含月与星辰之变，是以一卦含四卦也。又曰：日一位，月一位，星一位，辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位，四四一十六位，此一变而日月之数穷矣。……天有四变，地有四变，（阴阳）变宜三十二，而兹止于十六者，阴统于阳，阳倡而阴和，阳见而阴伏，地之所变为天所含故也。动而有为者，阳也，故见。静而无为者，阴也，故伏。……见者十六，则伏者十六，故十六生三十二……一卦之见、伏、动、变，二十四爻出焉，所以有三百八十四爻之备也。
胡煦《周易函书》援引历代易学家所论载，条分缕析而折衷一是：举凡《论语》“河不出图”之所叹；《尚书》“天球、河图”之所记；吴幼清“周之时，河图与天球宝玉同藏于王室，其贵重可知。秦汉以来，官府既不收贮，学者亦不复见”之所论；郑樵《通志》“古河图”（龙马鬃毛之旋结）、“古洛书”（神龟壳之裂纹）之所绘；邵雍《小衍图》之所示；司马光《潜虚》之所推演；以及《河图天地交图》、《洛书日月交图》、河洛数术之法、古筮法、九章算经、乐律、医方、风水等等，洋洋大观，不一而足。
胡煦择本执要，直探万物运行的根本生命秩序所在：万物各具一生命核心，谓之太极；一三五七九为奇数，二四六八为偶数，阴阳两仪分出，参差多姿、不齐而齐；生成之数，分布四方，为四象，四象各有阴阳，八卦成矣。
胡煦论之曰：
内者，一三初生之阳，二四初生之阴，皆内也。外者，七九已盛之阳，六八已盛之阴，皆外也。内外别而初（九）上（九）分，重卦立矣。……一二三四五，气之生也。六七八九十，形之成也。生者在内而握机，成者在外而具体。……夫万物莫不生于气而成于形，迨形之既成，莫不气中而形外，即一水二火三木四金五土……水火以气生，土金以形成，木居五者之中，故形气兼之。
一，无匹者，故尊为太极。太极之蕴不逐渐而出，则无化育。继一者二，故以二配之，阴阳于此肇矣。……阴阳立而无穷造化生矣，过此而往，一与二合而为三，此即阴阳既交，五行之数皆由此出。故三之为用至广，以在阴阳方交之始，时有三候，位有三等，卦有三爻，皆谓阴阳之交也。……故图为先天，是流行之气；书为后天，是对待之形。……生也者，几之将动者也；成也者，数之已极者也。由中而生而成，每一加而外出，此圣人画卦用加一倍法，悉由河图出也。由中而生而成，凡有三等，圣人画卦特立三爻，悉由河图出也……生长之说最合河图本义……
易道乃生长发育、无限伸张之宇宙生命过程的哲学概括，乃华夏生命主义、生机主义哲学体系之王冠宝石。
宇宙万象，由太极之中创生、发展、扩大，演进为万象森然之分隔、罗列，不尽生灵之交欢、共融。
西洋哲学或悬拟沉溺于神明宗教世界，或拘牵僵滞于物质世界，未能体用归一源、表里俱澄澈，不及易道天地人大一统秩序远矣。
宇宙万物一气也，天地设阴阳、刚柔之位（爻）而令万物交合一气，繁茂其间也。胡煦《周易函书》论曰：
盖河图四面所列，四象也。四方与中五，则五行也。四方必兼有阴阳，则八卦之象也。夫南北者，天地之正位，其阴阳之往来升降，莫不经
由东西二道，故坎离二卦遂具乾坤合体之象。……北，阴方也，而一数居之。南，阳方也，而二数居之。是即根阴根阳之理。阳生于子，由一左上而得三数，是即阳之生而盛也。阴生于午，由二右下而得四数，是即阴之生而盛也。
子夜时分，阴气极盛，阳气却在此时萌芽生长；正午时分，阳气极盛，阴气却在此时萌芽生长。
阳根于阴、阴根于阳，阴阳互根、互抱，难舍难离，天地造化之妙、宇宙神机之莫测，唯《易》道之！
《易》诚“太和之书”也：司空图《二十四诗品》有名句“饮之太和，独鹤与飞”，初读觉其精美绝伦，却不明所以，今乃知之：太极之和，如阴阳合抱之深潭，人类生命、生活的诗意之美，如一只孤独洁白之仙鹤，翱翔其上……
胡煦在《周易函书》中收录、分析了很多历代易学家所载《易图》，譬如张理《易象图说》所载《天地设位》、《乾坤成列》、《八卦成列》、《先天八卦对待图》、《九宫之图》、《河图十五生成之图》等。
其中，尤以《道图》最精妙有趣：天居最上，下分阴阳，阳下又分乾（首、天）、兑（口、月）、离（目、火、日、星）、震（肱、辰）；地居最下，分出刚柔，再分出巽（股、草木）、坎（耳、水）、艮（鼻、山）、坤（腹、土），天体、人体一一对应，总汇于居中的“人”，天地之道，在于人；易道归结为宇宙生命环境中的鲜活人生。
是故，余常谓也：“中国哲学，自《河图易经》以来，有效而彻底地、一劳永逸地排除了西方宗教主义神学、形而上学之迷乱，也有效而彻底地、一劳永逸地排除了西方启蒙主义、自由主义、机械物质主义、实用主义等物质沉迷、机械沉迷，将人类堕落空虚的本性、物质迷暗堕退的本性，提升为鸢飞鱼跃、纯正鲜活的生命主义——中华人文主义”！
中国，魂兮归来！
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