谢苗·弗兰克在《实在与人》的核心章节“人与神”（第四章）中鲜明而精湛地揭示出人的本质这一哲学根本问题——以神（宇宙、自然、天道）为根基的、光明的创造性和以身体（肉体情欲）为根基的、黑暗的受造性（被动性）。
这一独特的生命形态，弗兰克称之为“神人性”：
动物是自然的“活物”，它只知道“这个”世界，整个地属于这个世界，而人虽然也属于并参与这个世界，同时却又高于它，在自身之中包含着超世界的等级，在此等级上，人与世界保持着距离。……善与恶，应然与不应然的概念，在范畴上是与所有仅仅在事实上存在的东西对立的，它们来自于我们对超出客观现实范围并与其异类的领域的参与。
质言之，人的本质、人与动物的根本区别，在于人可以像动物一样，不同程度地认识、把握、控制、利用这个眼前的“现实世界”（启蒙主义-自由主义-实证主义-科学主义等所有“机械唯物思维”的哲学派别错误认为，这就是唯一存在的世界），但人的独特性、人的根本本质在于，人可以凭借“另一世界”（道、神、宇宙、生机主义的大自然，非冷漠无知的大自然）的启迪，天然地（良知、良能）做出善与恶、应然与不应然等等道德判断、审美判断等各种价值判断，这些判断的根源，即人的两重性——神人性，即人与更高世界（道、神明、良知、美善世界）分享着神秘莫测的、不可违背的（天命）的神圣本质与伟大光明的创造性。
弗兰克进一步解释说：
对于“人是什么”这个永恒问题的最合适的答案，就在于认清这种differrentia specifica （差异特性）使人成为会判断和评价的动物。……人是具有如此能力的动物：同一切现存之物保持距离，包括他自己；能从外部观看一切现存物，确定它与某种不同的、更有说服力、更权威、更原初的东西的关系。
人的本质在于，他能在自觉存在的任何时刻，超越一切给定之物，包括其自身。没有这种超越，人的自我意识行为（它是人格的全部奥秘所在）就是不可想象的。人在自我意识行为中观看自己，判断和评价自己，把自己摆在认识者与被认识者、评价者与被评价者、评判者与被评判者的双重位置上。
换言之，由于人的“神人性”，亦即孔子所谓“仁爱”的天然本性，亦即孟子所谓“良知、良能”的“不学而会、不思而得”的善良潜能，人能在肉体本能（攫取一切欲求之物）伸张的同时，天然地具有“道德心”与“同情心”，能够对自己以及他人的“攫取”行为作出道德的、审美的判断与评价，而这一道德心与同情心的赋予，完全不是机械唯物论所谓的“反映”或“能动反映”，而是得自苍天大地的赋予（道、神、自然的生命血肉相通之心，仁爱，善性）以及后天文明传统、道德传统、宗教传统的不断培育、灌输、滋养（儒道佛耶回等道德-宗教教化、一切善恶美丑的文明教化），没有这一根本认识与价值建构，就没有合理、幸福、美满的个人人生，也就没有长治久安的全球文明。
民国时期，以中国哲学史闻名（实则误导读者）的冯友兰（芝生）公然宣称：“良知有无，纯然是个假设！”熊十力先生闻言勃然大怒，当面斥责道：“倘若良知是一个假设，全部中国文化则全然无从谈起！”可谓“一语道破近代世界巨大痛苦与迷乱的奥秘、枢纽、天机”——人类文明生活（中华文明乃其道德人文主义的表率）的一切观念、制度、规范等全部体系，就建构在对“良知”的根本认识、肯定、培育之上，而启蒙主义-自由主义-实证主义，在这一关乎人类文明生死存亡的根本问题上的错误判断，误导世界陷入各种野蛮实用主义（弱肉强食的丛莽规则）之中、不能自拔。
陈寅恪先生在《冯友兰中国哲学史审查报告》中对“同情之了解”的富有深意的强调、钱穆先生《国史大纲》对“新文化”诸立论的深刻批判，都是重整人性-道德-人文世界的振聋发聩之言，是重建全球文明秩序的精神法宝。
神（宇宙、自然、良知、仁爱、天地人的生命大一统）是自我的根基、文明的根基，也是人的创造性、稳定而深邃人格的教养根基与培植基础。
换言之，宇宙中的浩瀚力量，即孔子所谓“道”、“天命”，老子所谓“玄”，庄子所谓“自然”，子思、孟子所谓“诚”，佛祖所谓“真如”，基督徒所谓“神”（上帝），印度教徒所谓“神我”，惠特曼所谓“自我”，尼采所谓“超人”，海德格尔所谓“存在”……都是一个东西，即大于个人生命，又与个体生命须臾难离的、血肉相连的浩瀚生命。
孔子认为，个体与天道的唯一合理的、美的联结方式，是“仁”，即“不分彼此的融会贯通为一体”，子思谓之“与天地参”，程颢谓之“天地万物寄托一身”，简言之，孟子所谓“恻隐之心”，即居心良善、与人同情，则“返身而诚，乐莫大焉”，宇宙浩瀚力量，必从这“惺惺相惜”之中萃取、生发、流溢，人类广大自由之美由此盎然生之矣！
弗兰克在启蒙主义的巨大缺陷、破绽与流弊丛生的观点（不幸成为近代世界的思想、学术舆论主流）之外，蓦然发现一个伟大智慧的源流、谱系，并且以自身与朋友的“俄罗斯存在哲学”加入了这一伟大谱系。
如今，经历近代文明的重重危机，可以简要地加以梳理、汲取、融贯——从孔子等中国诸子、儒释道三大教化思想发端，从柏拉图、使徒保罗、德尔图良、普罗提诺、狄奥尼索斯（托名）、奥古斯丁、阿奎那、圣维克多的雨果、理查德、埃克哈特大师、库萨的尼古拉等“前启蒙时代”智慧接续而来，文艺复兴时期的伟大智慧（从但丁、蒙田，到维柯、伏尔泰、莱布尼茨、赫尔德、歌德、席勒、荷尔德林等，这一部分智慧，弗兰克少有论述，由我添加，峰按）予以亮丽揭示，保守主义的政治与文化智慧（约瑟夫·德·迈斯特、爱德蒙·伯克等，峰按）再加阐扬，叔本华、尼采、维特根斯坦、海德格尔（峰按）予以狂飙突进式的奋勇开掘，斯宾格勒、雅斯贝尔斯、汤因比、别尔嘉耶夫、弗兰克、泰戈尔、辜鸿铭等“民国七贤”（峰命名之）予以巍然破晓……
这些闪耀不尽的思想明星、清澈甘美的智慧之泉，终将洗去“启蒙-实用主义”主导下的近代文明的迷茫、黑暗与紊乱，还全世界以广大自由之美、众生释然解放之美。
恰如瓦尔特·惠特曼所吟诵：
当我清晨在亚拉巴马漫步的时候，我看见雌反舌鸟在荆棘丛中的小巢里孵雏。
我也看见了雄鸟，我停下来听他在附近鼓着喉咙快乐地歌唱。
我停在那里时，想到他真不仅是为那地方歌唱，也不单是为他的伴侣，为他自己，也不是为那回声，乃是为了那微妙的、秘密的，在远处，新生的生命所承受的责任和对他的隐秘赠礼。
从荆棘丛中一对歌鸟的孵雏与歌唱，到浩瀚星空里万千星辰的舞蹈，再到大地之上一切海浪与微风的絮语，万物分享这神圣与永恒，这神秘而缥缈的赠礼、这宇宙大一统的神奇与深邃，以无尽的奇幻魔力，把每个人生，稳稳地托起，给予娓娓的叮咛、不断的激励：向着神明般的宇宙，向着永恒不朽的生命，迈出你蹒跚之步履，谱出你永生的旋律！
（续完）
欢迎关注毛峰微信公众号“清风庐”：houseofwinds
