孔子像
人类感官与思维器官的巨大局限，使我们明白宇宙的浩瀚无垠、万难企及和人世的飘忽易变、难以掌控，虚心向自然学习，而不是强加一己意志于自然，乃中国古典科技之所为、中华文明万年繁盛之所系；虚心向历史学习，不妄加一己意志于纷繁复杂的历史长河之上，乃儒家“文化守成主义”之合理态度，孔子在《论语》、《春秋》和《易传》中反复强调的“损益”、“斟酌”、“传承”与“建制”的历史智慧，所谓“温故而知新”；柏拉图的“理想国乌托邦”或者卢梭、康德等人狂妄地提出的“一揽子理性批判主义”及其野蛮残暴的二分法“古代蒙昧/近代启蒙”等“历史虚无主义”态度，往往误导历史进入偏激的死胡同；人类只能靠修修补补的“零碎社会工程”（卡尔·波普《开放社会及其敌人》以及《历史决定论的贫困》所提出的方法）来渐进式地改良社会，而提升完善人类自身，才是切实稳妥的改良进步路径。
提升、改善人类认知的重要道德、精神资源，是孔子儒家所开创、历代中外贤哲所提出的“历史思想”，又称历史哲学。未经历史反复检验的所谓“哲学”，仅为乌托邦而已。
历史思想、历史哲学，是不断照亮时而微光闪烁、时而晦暗混沌、时而漆黑一团的人类历史活动的一股强大的道德、精神、智慧之光。
人类感官经验、理性思维，具有不容辩驳的巨大局限性，记录、检验、思考、矫正的唯一方法，即尊重历史的完整、开掘历史的意义，进而指引当下的历史活动。
历史思想与流俗的“编年史”不同，它力图从历史事件、历史人物的纷繁多样中，萃取出能够照亮人类生活本质的意义、智慧、价值、秩序。
历史哲学是我所谓的“文明传播学”的理论基础之一，另一基础则是古典经史之学、诸子之学、现代生命哲学和存在现象学，以及西方批判学派的传播哲学。
准古酌今，正大光明的人类历史思想、历史哲学，在孔子《易传》、《论语》、《春秋》等巨著中加以经典表述：“一阴一阳之谓道。……盛德之业大矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，……阴阳不测之谓神。”（《易·系辞》）
宇宙大一统之道，表象为阴阳变化，人类历史活动，紧密围绕“德”展开，此“德”乃天地万物所天然秉有的生命核心、精神与物质活动的理性核心，以“生生”不息的方式无限而自由地展开，绵延不尽，无始无终，充实丰满（富有）、鲜活生动（日新）、奇妙莫测（神），谓之永恒。
为了贴近宇宙这一永生的巨流（大生广生，汪洋无尽，内在完整，不可分割），防止人为地阻断这一巨流、碎片化的割裂、偏执、僵滞，孔子以“天纵之圣”预先发明了伟大的中国历史哲学方法——即著名的历史“损益”观，有所减损，又有所增益，不是断然与往昔决裂，也不是固步自封，而是在适应时代变迁、呼应时代需求的基础上，有所传承、有所建制、有所创新，谓之损益，谓之斟酌。
“周监于二代，损益可知也……”孔子揭示出伟大灿烂的西周封建礼乐文明之所以绵延800年之久，正是在镜鉴（监、鉴）夏殷两朝1000余年历史经验的深厚基础上，予以损（减损、改革）、益（增益、创制），从而缔造出八百年垂范、3000年绵延不息的长治久安与伟大传承！
“损益”史观，如其本然地对待万物的复杂状态，拒绝一切简单粗暴地企图“一揽子”判定、解决人类复杂问题的“乌托邦”方法，孔子学生概括孔子这一深湛的思想方法曰：“子绝四：毋臆、毋必、毋固、毋我。”
孔子决不会主观臆断某种“五社会演进”的“历史铁律”，决不会简单粗暴地设立某种“历史必然性”，决不会固执某一种事物状态而不予更新，决不会因为自我夸诞而把“过往历史”宣布为“黑暗”！相反，孔子认为，人类文明的真正进步，必定是在绵延、损益、持续、传承中，不断更新、改善，获得“局部合理性”和“零星推进的稳妥空间”，而绝无“一劳永逸”地解决人类生存困境的根本方法。
圣人的目光洞悉了古今历史：1749年，在法国四处流浪、无以为生的让·雅克·卢梭，在法国中部城市的一张长椅上一觉醒来，发现被人遗弃的一张报纸上，刊载了法国第戎学院的征文启事：“科学艺术能否促进善良风俗的进步？”卢梭应征撰文《论科学与艺术》并获奖，因此文而小有名气。
卢梭荒谬的“一揽子解决方案”的判断前提是：科学艺术的进步，不能带来善良风俗的进步，恰恰相反，“当科学艺术在地平线上升起，古老的人类德行也就随之消失了！”
令人惊讶的是，卢梭既然如此评断科学艺术的“退步作用”，他又如何能自圆其说，用以吻合其在《论不平等》和《民约论》中凭着激进空想，拼命鼓吹的“启蒙、进步、革命”这些由他开端的近代主流思想呢？
卢梭犯的“一揽子思想错误”，恰恰是尼采所揭示的“人类思维的惯常错误”——为了简化事物的纷繁复杂，人类发明了僵化的“同一律”和“因果律”，企图凭此对复杂状态的事物予以简单而快速的分类，进而予以快速的把握、操纵，近代工业化的急功近利，造成近代科学技术、学术思想的简单粗暴——自希腊哲学家亚里士多德以来的西方思想，总是企图寻觅到一个简单“基质”、简单机制，进而便利地予以认识、分类、操控，即横加一己意志于万物之上。
西方哲学这一“意、必、固、我”即简单而粗暴的简化方法，应用于人文思想与社会教化上，就是企图寻觅到一个“起始原因”，譬如“上帝创世”（基督教神学）、“蒙昧与现代”（启蒙主义）等等，进而分别操纵自然、历史、人性。
自1900年前后，尼采发表《强力意志》以来，全人类逐渐觉悟出：希腊自然哲学、基督教神学和启蒙-功利-机械唯物-实用-实证主义等“启蒙乌托邦”的危害性，这些貌似“人道”的思维，潜伏着巨大的“反人道”的思想毒素，一再逼迫自然、历史、人性，为了某个虚无缥缈、胡乱设立的目标（全人类进步、种族纯洁等等），做出极其痛苦的规整与改变，不服从者，就遭到屠杀。
近代史的不幸在于，由于人类思维本性的“迷暗”，更由于全球工业化进程的急功近利与暂时成功，使卢梭、孟德斯鸠、笛卡尔、康德、黑格尔等人单向度的、简单化的、碎片化的“启蒙历史观”大行其道，这一错误表述的“历史观”，在《狂人日记》中被宣示为“礼教吃人说”；对历史的蔑视、毁弃，在法国大革命、纳粹主义、斯大林主义等灾难性事件中，造成人类史的空前浩劫，遗毒至今难以肃清！
余自幼被灌输“启蒙主义”的僵化思想，直到汤因比《历史研究》和《人类与大地母亲》、雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》、利奥波德·冯·兰克《历史上的各个时代》、孔子《易传》和《春秋》、司马迁《史记》、《十三经注疏》和诸子论述、司马光《资治通鉴》、钱穆等“民国七贤”的著作，灿烂问世或再版，在我眼前，渐次展开一个本真的、内在完整的、无比丰满、无比鲜活的“新世界”，恰如安东·德沃夏克《自新大陆交响曲》的第一乐章——一个广阔、庄严、清新、瑰丽的画卷，夹带着北美豪迈之风，扑面而来，深深触发着观赏者、思考者的激情，他为自己是一个同样广大而自由的人而骄傲，他不禁狂喜呼喊：“这就是我要的！”
这个新世界的根本特征，就是拒绝一切“命定论的铁律”，让人类伟大的历史活动，在一个无限展开、生生不息的图景中、在流动的圣诗中、在文森特·凡高那蒸腾和燃烧的画面中，获得生命的顺畅呼吸，获得独一无二的挥洒。
历史完整而自由地献身，它扭动滚烫的腰肢，用挑逗的言辞，向我发出严肃的训诫：“不要理睬那些乌七八糟的胡扯，让这些神话、臆断、乌托邦，都滚到一边去，让那些笨伯们徒然耗费一生，去寻找那子虚乌有的可怜对照物吧!”
眼下就是永恒，瞬息就是关键：无始无终的生命本身、自然本身、历史本身，其本质，是永无穷尽的生活激情！这就是无限展开的历史活动、伟大透彻的历史思想！这就是自由！拥抱历史，接受现实！不要思虑，而要行动！
在《草叶集》的第一首长诗《从巴门诺克开始》中，惠特曼满怀深情地吟哦：
从鱼形的巴门诺克开始，
我为一位完美的母亲所诞生……
我为此创办的“仁爱学社”（前身为杏坛学社），联合一批志同道合的青年学子、人文精英，在2013-2016年的北师大校园，或齐集为沙龙，或课上课下加以讨论，当学生遵嘱开始朗读惠特曼的《从巴门诺克开始》，我薰然沉醉其中——这些优秀学子的清澈眼神与清澈语调，在惠特曼的伟大诗篇的爱抚之下，轻轻战栗，犹如五月的树冠，绽放繁花，洒下无限的憧憬、诗意和神秘……
饱含深情的赤子、全宇宙的情人瓦尔特·惠特曼，把长岛（巴门诺克）即自己的诞生地，作为历史的“创生”，那贫苦的木匠之妻（惠特曼母亲）被儿子奉为“完美”，天下所有儿子都如此，倘若每个人把对自己母亲的热爱，推扩到天下所有人之间。
举凡母子之间、父兄姊妹之间、师生之间、长幼之间、君臣之间、男男女女之间，一切身份、性别、性取向之间，都将因此懂得自我、懂得热爱、懂得宇宙生命！
这个长岛之子、曼哈顿的“粗野儿子”，以壮美而精致的诗篇，一跃而为“全人类智慧的教父”，事实也确然如此，历史也确然如是，惠特曼以北美大陆的壮阔、雄伟，一跃而与“全人类的博爱导师”——与孔子比肩而立！
《论语·为政》曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”《十三经注疏·论语注疏》妙解“德”为“物得以生，谓之德。”孔夫子教诲吾人，万物得以如其本然的生存下去，获得快乐、获得幸福，这就是“德”。
这就是人类全部历史活动的本源、核心、进程、归宿、本质、意义、价值、秩序之所在！
换言之，根本不存在孤悬于人类历史活动的无限自由展开之上的虚构物，根本不能存在什么“历史必然性”、“历史规律”（康德谓之“历史理性”、“物自身”、黑格尔谓之“绝对精神”）等等“劳什子”，历史就是自由，就是西谚所谓“条条道路通罗马”，孔子所谓“生生之谓易”，就是指这不断的、无穷尽的、自由的、美的莫测变化，而非巴门尼德、笛卡尔所奢望把握的固定静止、永恒不变的“存在”。
历史就是海德格尔所谓“存在不断涌现的天命”；曾经执导《浪荡子》和《甜蜜生活》的意大利著名导演费里尼曰：“没有开端，也没有终结，只有永无穷尽的生活激情”，历史的开端、终结、归宿、法则，掌握在无限的“奥秘”（神，称之为天地、自然或上帝，全凭你的习惯）手中。
生活在瞬息飘忽的感官经验和理性局限中的人类，对此一无所知……
某个明亮的下午，少年豪尔赫·路易·博尔赫斯的博学多闻的父亲，布宜诺斯艾利斯大学教授，在书房里与儿子聊天，他把一个桔子切开，立刻，一股清香四溢在书房，老博尔赫斯微笑着，小博尔赫斯屏住呼吸、凝目观看，请想象，此时的小博尔赫斯，从他母亲继承的清纯、优雅的美丽大眼睛中，向父亲定睛观看，等待解答。
老博尔赫斯问儿子：“这个桔子，它意识到自己的清香吗？”欧洲-美洲的灿烂文明，就在这家庭书房、父子问答之间延续、光大，而置汹涌现象之流于度外！
小博尔赫斯闪烁着美丽的眼睫毛，立刻领悟了哲学、诗与历史的真谛：万物本样自存，安然自在，恰如那个桔子，它并不能“自知”其清香的“本质”，它浑然一体地存在，倘若它被外力切开、去寻求“意义”，它就在同时丧失了自身！它的浑全自在，就是它的本质，一旦它寻求自身以外的东西，它就永恒地失落了自身，它在紧密的生命蓓蕾中，被命运驱赶出来，散发出清香，它散落为桔瓣，不复自身，倘若有知，它一定要对自身整全的存在（诗、哲学、历史，一切神圣、优美之物）产生“乡愁”了。
博尔赫斯全家1914年夏天在欧洲度假，不料第一次世界大战突然爆发，交通断绝，全家无奈滞留瑞士，博尔赫斯就在瑞士开始了小学教育。多年之后，博尔赫斯优雅地自嘲说：“我们一家对世界历史很不熟悉。”
我读《博尔赫斯画传》到这句妙语，不禁对着书房墙壁，哈哈大声三声：“这是什么鸟历史！完全不能解释一战、二战、冷战等何以爆发；难怪美国汽车大王福特看完美国通行历史书，留下一句名言：‘所谓历史，不过是一派胡言！’……”
自卢梭、孟德斯鸠、笛卡尔、康德、黑格尔以来，人类历史堕入难以自圆其说的偏执碎片之中，成了亨利·福特所谓的“一派胡言”，成了胡适所谓的“任意打扮的女孩子”，成了顾颉刚“层累地造成的古史”之随意涂抹物，成了胡乱设定的主观臆断，每个稍有生活经验的人，都不会对此信以为真！
全人类的猛醒，在一战、二战尤其是1970年代全球生态系统渐次崩溃的前兆出现之时，蓦然鲜明起来：宇宙、自然、历史、人性，再也不能承受工业革命及其意识形态偏执——启蒙主义的折磨与摧残，正在加速瓦解！
雷切尔·卡逊夫人在名著《寂静的春天》的最后一章，以“崩溃声隆隆”为题，告诉全人类：牛顿-笛卡尔等启蒙思维，正把人类推入万劫不复的深渊！
人类自救的智慧，饱绽于历史哲学（历史思想）的古今大师的思想中，包括如下圣贤、诗哲：
1， 伏羲、炎黄、尧舜及其历代史官记述；
2， 周文王、周公及历代圣贤，荟萃为《十三经注疏》；
3， 孔子、子思、孟子及其儒家学派；
4， 老、庄、列子等诸子百家的记述；
5， 陆贾、董仲舒等“西汉新儒家”著作；
6， 汉高祖、汉文帝、汉武帝、汉光武帝、唐太宗等英明政治家的治理政绩；
7， 汉司马迁等人的《二十四史》、唐吴兢《贞观政要》、司马光《资治通鉴》等国史正传；
8， 张载、邵雍、陆九渊、王阳明等“宋明新儒家”；
9， 曾国藩、李鸿章、张之洞等自强运动政绩；
10，民国七贤论著，钱穆《国史大纲》等系列巨著；
11，但丁《神曲》、《论世界帝国》等；
12，伏尔泰《风俗论》、《哲学辞典·孔子条》等；
13，维柯《意大利的古老智慧》、《新科学》等；
14，赫尔德《人类历史哲学思想》等；
15，约瑟夫·德·迈斯特《宪政生成原理》等；
16，爱德蒙·伯克《法国革命反思录》等；
17，利奥波德·冯·兰克《历史上的各个时代》；
18，卡莱尔《过往与现在》等；
19，叔本华《作为意志及其表象的世界》；
20，尼采《强力意志》等；
21，海德格尔《世界图景的年代》等；
22，维特根斯坦《文化与价值》等；
23，欧文·白璧德《新拉奥孔》等；
24，泰戈尔：《人生的亲证》等；
25，以赛亚·伯林：《反潮流》等；
26，艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》；
27，汤因比《历史研究》、《人类与大地母亲》等；
28，雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》；
29，卡尔·波普：《开放社会及其敌人》；
30，惠特曼：《草叶集》、《典范岁月》。
自救之书，不可一日荒废也！
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