三纲、五纪、五常、六纪之道，人类相安之大道也。

三纲者，父子、夫妇、君臣，儒家标举这六种人之间并立、协调、和睦、互助的伦理与社会关系，简称纲纪或纲维。

五纪者，父义、母慈、兄友、帝恭、子孝之道也。

五纪，后拓展为五常，即仁义礼智信，人类相处大道也。

六纪者，在三纲五纪之道的基础上，增扩为诸父（父族长辈）、兄弟、族人、诸舅（母族长辈）、师长、朋友等6种人际关系，总称“三纲六纪”之说，简称“三纲五常”之道。

作为孔子、子思、孟子之后儒门复兴的关键人物、西汉新儒家的哲学巨子，董仲舒将三纲六纪之道，发挥得淋漓尽致。

董子巨著《春秋繁露·深察名号第三十五》从“民”之名号（概念）入手，诠释人民百姓为何需要“纲纪”之道：

“民之名，取之瞑也。使性而已善，则何故以瞑为号？以瞑者言，弗扶将，则颠陷猖狂，安能善？性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。”

董子巍然为秦汉以下第一儒者宗师，其卓越之见，振古今之豪杰也：民之名号，取义于“瞑目”之“瞑”，即在道德、意志、精神、智力、审美等所有高级人生品质上，永久处于“懵然昏睡”状态，故而，虽有“可善之潜质”，但因长期“卧（于）幽暗”而终生昏昏然，不能自我发掘其善性、自我挺立其精神，必须受“教化”，才能将可善的潜质，发展为稳固的善心、善行。

予观夫大学课堂上，那些浑浑噩噩地俯伏于电脑、手机之上，全不顾讲台之上教授们挥汗如雨，校园之外其父母同样挥汗如雨以劳苦挣得血汗学费供养之的大学生、研究生们，虽表面光鲜，内里却腐朽不堪：那可善的潜质，不敌懵然的迷暗本性；这些自幼未受儒家教化，却被灌输700高考分可无敌天下的蠢材，在卑俗大学环境中，已迅速退化为好吃懒做、谄媚权贵的废物！

壮哉，董子！巍然揭示万民之性，其本质之昏暗；人类由于闭目塞听（瞑目）而渴死于真理泉边，不亦宜乎！可笑卢梭《论科学与艺术》、《论不平等》和《民约论》一再鼓吹“平权民主以解放人性”，试问，这个“解放了的人性”能干出什么好事呢？

中国儒家之道德人文主义，真全球人文主义之正宗、之神髓者也：《易》曰“观乎人文，以化成天下”，关键在于以“文”（道德纲纪）来规训、感化、提升人类天性的愚昧，使之渐进于光明；可惜，启蒙独断主义思维下的西方近代人道主义，仅一味强调“民主自由以伸张人权、解放人性”，故意忽略“人的理性不可靠”这个古今第一现实，颠倒错乱，陷全球文明于不义和紊乱！

古今中西、贤愚不肖，就此判然分野、悬如霄壤也！

董子作为“西汉新儒家”的开山鼻祖，深入吸取秦汉大动荡的历史教训，深明“中国非儒家纲常教化，不足以根本复兴”之宏伟学理，更援引阴阳五行等易经哲学观念，以润色儒家哲学的根本道理，使之成为汉武帝重造“大一统”的精神法宝：

董子曰：“……身之有性情也，犹天之有阴阳。……性如茧如卵。卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。此之谓真天。天生民性有善质，而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。”

人身有善性之潜质，更有情欲之现实：善性潜质，为阳刚之美德，非王者、尊师予以纲维教化，不足以发显、呈露、造就；情欲却是求生本能胁迫下的人生第一现实，人生之瞑目、迷暗、昏昧，皆导源于此，非王者之法、儒者之教，不足以约束之。

故而，三纲五常（初称三纲五纪，后称三纲六纪，最终定型为三纲五常）之道，至此顺理而成章者也：“……循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。”（苏舆：《春秋繁露义证》297-304页，中华书局1992，北京）

人能忠信于家国、博爱于众生、敦厚其言行、嗜好礼义而非嗜好利益、权势等世俗虚幻之物，端赖儒家纲纪之教。

挺立人生，不待他物，唯在纲纪之道。

俗解“三纲”为“父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲”，乃大谬不然。这种解法，是《礼纬·含文嘉》的一种通俗解法，给人以“父、夫、君”高高在上、作威作福，“子、妻、臣”卑微在下、事事服从的错误观感，并非“三纲”本义。

董子《春秋繁露·基义第五十三》曰：“凡物必有合。……阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。……”（苏舆：《春秋繁露义证》350-352页，中华书局1992，北京）

董仲舒以“阴阳相合”解释“三纲”，突出“阳不孤生，阴不独成”之“兼”义：兼者，并也，阴阳并立相合，父子并立相合，夫妻并立相合，君臣并立相合，举凡一切人伦关系、社会关系，都是权利义务并立、对等（非卢梭所谓“平等”）、协调一致、和睦互助的关系，俗话“君叫臣死，臣不得不死”等，均系歪解三纲五常之道，造成中国文化尊卑等级森严的错误印象。

东汉《白虎通·三纲六纪》解得分明：“君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”（陈立：《白虎通疏证》374-375页，中华书局1994）亦即：六种人之间，是阴阳配合的关系，一如董子《春秋繁露》所谓“兼”即“并立、相合、缺一不可”之并重关系、协调一致关系也。

《礼纬·含文嘉》所谓“父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲”之说，盖导源于《韩非子·忠孝》所谓“臣之所闻曰：臣事君，子事父、妻事夫，三者顺则天下治”云云，乃法家歪曲错解儒家纲纪之道为“妾妇之顺”，孟子曾严正驳斥此说也。

鲁国国君曾问孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”

孔子巍然答之：“君使臣，以礼；臣事君，以忠。”

此乃纲纪之道之正解，中国大一统之正宗也。

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