民国七贤之一、柳诒征先生（1880-1956）《中国文化史》（东方出版中心1988年版）乃研究中国文化之不二法门也，其开篇“弁言”更是一篇指示入学门径之宏论：

“西国史籍之萌芽，多出文人，故以隶文科，与吾国邃古以来史为政宗异趣。……吾国圣哲遗训曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。持仁义以为人……人之性根于天地，汩之则日小，而人道以亡；尽之则无疆，而人道以大。本之天地者，极之参天地，岂惟是营扰于物欲，遂足为人乎！”

呜呼！西方自1800年工业革命以来，中国自1840年被西方列强逼迫欺压、逐步放弃固有文明以来，举世所营、所扰者，惟此“物欲”二字而已，如此，仁义不修，如何立人？如何立天地？检讨最近200年之全球历史，不亦鲜明若揭耶？天之阴阳错乱，观乎2008年南方雪灾、全球变暖、生态崩溃之危机可知；地之刚柔紊乱，观乎四川大地震以及全球各地海陆石油开采净尽、引发诸如地震、海啸、飓风、雪灾等日益频繁而剧烈之人祸可知；仁义不修、以邻为壑之事，更为全球格局之惯见习常也：二战后期，美苏霸权国家为自身利益，公然出卖或转让与之并肩浴血奋战之盟友——中国自古领土，演成今日中国东海、南海等诸多问题也。

今日中国若想真正崛起，必须体认自身“超百万年绵延之文明传统”（考古学家苏秉琦先生语）之根本智慧，重树仁义之教，恰当吸收西方文明人文优长，庶几可免近代仓惶失措之误区，以副柳诒征先生《中国文化史·弁言》所谓“进而求圣哲、立人极、参天地者何在，是为认识中国文化之正轨……磊磊轩天地者，固积若干圣哲贤智创垂赓续以迄今兹，吾人继往开来……以贡世界”之无穷希望也。

传播学家伊尼斯、波兹曼等人，均言传播媒介对真实事态之深度扭曲：当英国某传媒巨头，被指责其报刊立场经常出尔反尔时，该巨头回答说：“我必须每天出报！”妙哉！为了每天饭碗，传媒匍匐于权威之下，早已不是新闻。可怜大众乃至大学，对此毫无免疫力，仍奉之为“真实”也。

更有甚者，是大众传媒对人类文明的扭曲：近观某电视台一档节目名为“笑动”，电视镜头粗暴地将传统相声的笑料予以割裂、造假，生硬地把提前录制的观众鼓掌画面加入演出中，令人啼笑皆非。评书大师连阔如1957年被打成右派，文革时几大箱录音带全被造反派剪毁，如今只剩27分钟录音。其女连丽如，接受“凤凰卫视·锵锵三人行”采访，说电视、广播上的评书、曲艺不是真评书、真曲艺，因为演员见不到观众真实的反应！新媒介对文化的扭曲可见一斑。

近读几册闲散书中，颇有几部社科人文名著：

美国著名历史学家查·霍·哈斯金斯（Charles Homer Haskins,1870-1937）所著《12世纪文艺复兴》（The Renaissance of the Twelfth Century,上海人民出版社2005年版，定价31元），该书一举打破启蒙主流思想、布克哈特在1860年《意大利文艺复兴时期的文化》等著作中提出的、启蒙独断史学杜撰的“中世纪黑暗说”，分十二章，详细论述了中世纪的伟大文化成就，可谓摧毁启蒙独断陷阱、廓清了近代启蒙主义毁弃传统、标榜自身为历史发展顶峰、厚诬中古文化为“黑暗”之谬误，发人深思者良多也。

与之呼应，龚笃清编撰的《八股文鉴赏》（岳麓书社2006年版，定价25元）亦冲破了中国近现代全盘西化派对元明清八股取士制度的肆意攻击。编撰者说：“经过八股文写作的训练，士人们便有了不同程度的政治、文化素养，促使他们去修身养性、完善人格，牢固树立起了儒家正统的价值观和伦理道德观，培训出了有效的思维方式和能力……他们便足以担当维护社会稳定、巩固大一统王朝的重任。明白了这一点，您能说八股文只能让人徒耗精力、毫无用处、是亡国之祸源吗？”编撰者详细考察八股文的历史沿革变迁，选取明朝八股文名篇予以评析，借以展现“八股文的神采风骨，认识其本来面目，也让人领略八股文的魅力”。

由此可知，近现代全盘西化派主张废除中华万年以上文明传统、将纲常名教、经史子集攻击得体无完肤，不仅不符合历史真相和文明传播的基本规律，更造成去中国化的、民族虚无主义、文化虚无主义的严重社会危害。

时至今日，全国大中小学不去借鉴《尚书·舜典》以来伟大的中华教育传统、学术传统的精华，却照搬承袭欧美近代学制、考试制度的种种流弊，还美其名曰“超英赶美”、“向欧美一流大学看齐”，不仅全国学生、老师、家长在教育部“应试教育”大棒下苦苦挣扎，而且造成中国一流顶尖人才的大量外流，使中国教育、学术、文化长期处于低俗水平，不仅不及明清科举制度之优长处，更与唐末宋初中国各地伟大的“书院教育”体系相差甚远，庸滥的本科、硕士、博士被大批炮制出来，不仅道德人格低劣，更无实际才华和活泼天机，是中国当代社会的最大隐忧。

沈福伟（1935-）所著《中西文化交流史》（第2版，上海人民出版社2006年版，定价49元）“再版后记”称该书第1版1985年问世，引起学者热烈讨论，作者本来在另一相关著作《中国与非洲》中详细论述了学者们讨论的有关问题，但该书1981年写成，交给某书局后，出版却被拖到10年之后，可谓错失良机、贻误学术也。

余读此著第一章“中西交通的曙光时代”直至凌晨，犹兴奋不已，凌晨1点睡着，凌晨3点又起身批阅：

作者在“新石器时代的文化传播”诸节中，详细论述了中国文化自东向西传播的历史进程，与先秦文献记载以及蒙文通《古史甄微》相互参证；中亚、印度乃至古希腊文献所称之“中国”，恰是“姬周”译音，不仅与孔子“郁郁文哉”之说吻合，更说明周代国威之远达西域、中亚以及地中海沿岸之欧洲国家。

齐桓公、晋文公等中原大国发起“尊王攘夷”运动，更引起西域、中亚、俄罗斯等草原游牧民族的连环波动、政治兴衰以及移民浪潮，不仅与陈寅恪先生《唐代政治史述论稿》中提出的“外族盛衰之连环性”等著名论断相发明，更可以进一步推论：中华政治、社会、文教之稳定繁荣与否，不仅仅关系到整个东亚地区，而直接关系到整个文明世界的兴衰涨落，这一看法，汤因比在《历史研究》、《展望21世纪》等名著中率先提及，余之撰成《大一统文明》（2014年知识产权出版社出版）适足以扩充、印证并论析之也。

经典日读·第八

论语神髓

（毛峰诠释十三经系列之一）

孔子《论语》详细告诉中国人，学问之道、智慧之道、人生之道，是如何精心获取长足进步与提升的：

首先，树立忠信之本，厚重通达，不轻浮、不固执，不结交浅俗之人；

其次，以温良恭俭让的态度，来求取知识，获得高人指点与提携；

再次，苦学成名，不尚奢华，即使温饱不定，亦不敢一时一刻废弃学问；敏锐地感知、洞察世事，但不要轻易发言；随时就正于饱学有道之士；求学虽苦，终生好之而不改，终必可观；

最后，道德坚固，父亲长辈所教诲的，全牢记在心，树立为远大道德理想，这才叫孝顺，这才叫君子。

《论语》原文及译文：

子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

孔子说：“君子，不厚重，便不威严。能好学，就不固执。行万事，以忠信为主。不和不如己者交朋友。有过失，不怕改正。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之欤？抑与之欤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤！”

孔子学生子禽，问同为学生的子贡：“我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求得的呢？还是人家自愿给他的呢？”子贡说：“我们夫子是凭温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，该是异乎别人家的求法吧！”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“有父亲在，观察儿子的出息，要看他的志向。父亲死了，该看他的行为。三年不改其父之道，这才是孝啊！”。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

学生有子说：“诚信近于义，因为其言行可反复验证。毕恭毕敬，近于礼，可远于耻辱。择其可亲者追随，亦可受人尊敬。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏锐于世事，谨慎地说话，向有道之人来求正，可算是好学之人了。”

[峰按：曾请友人书此条幅，悬挂客厅以自励；又在微信朋友圈上发布明令：凡喜炫耀美食并屡教不改者，即从通信录中删除之，其用典、渊源，出于此句也。]

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