予自幼被学校灌输“中国自古为封建专制国家，儒家是维护封建等级秩序的工具”云云，直至读书阅世稍广，这些说教才渐次雪化冰消：每当我捧读《论语》等儒家经典，一个光明瑰丽的世界，一种广大自由而又深根宁极的世界，蓦然浮现，如浩天瀚海，高山巨川，不可摇撼，予恍然大悟：中国自古是“别一样的国家”，中华文明自有其缔造、建树、绵延不息、不断复兴的精神与制度，虽迭遭屑小之徒的反复诋毁、污损、扭曲，但却不减其道德光辉、不损其“人道性、普适性”，那是我的祖先、先贤、世世代代生命挥洒凝结而成，是中华民族汗尽继之以血，血尽继之以命的东西，是中华民族一万年的灵魂所在！

每当静夜展阅《尚书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《易传》、《论语》、《孟子》、《中庸》等儒家经典、古人著述，立刻，一股强光灌注到我的生命中，似乎我往昔蜉蝣一般的岁月、言谈、思绪的断片，举凡古今、内外、中西、得失、荣辱、悲欢等万千肢解生命的碎片，都被一股温暖而润泽之光所熔化，合为明澈充实之美、安身立命之道，犹如维也纳三圣的美妙音乐，把我送入宇宙怀抱，使我沐浴于清风朝阳之中，与万象嬉戏，轻歌曼舞、呢喃不尽，又恰似伊夫·蒙当、米莱伊·玛蒂尔低声吟唱的法文歌曲《大海》，灿烂与蔚蓝之下，天地间浩瀚无垠、啜饮不尽的甘美，伴随海涛，向我扑来！

民初，国学宗师钱基博（1887-1957）在《经学通志》等垂世巨著中，常有八个金刚不灭的字，足以概括中华文明：“国于天地，必有与立”——

中国之傲立于苍天大地之间，绵亘焉、屹立焉，如巍巍太行，如日月错行，其能广纳百家、诸教于灿烂一体，必有博大精深者、经久不磨者在，岂可以“封建专制”、“等级秩序”之昏乱概念一笔抹杀之？

2015年长假寓居津门，自书柜随机取出《大戴礼记》读之，刹那间，古典文明之精湛之华美，从字里行间扑面而来，把我俘获；我蓦然想起读博期间曾研读并批注之，铅笔字样仍在，如今体会更深醇甘美：其光明俊伟之中华国体、古典宪政大一统之浩瀚无垠，伴随孔子儒门之揭示性、建构性阐释而越发灿烂地呈现出来，遂将王维、李白、杜甫全集暂搁一旁，援笔立意，凭清儒王聘珍名著《大戴礼记解诂》之诠释，探究“中国古典宪政之宏纲巨典”之义蕴所涵也。

清儒王聘珍《大戴礼记解诂》一书，乃儒家礼学即中国古典宪政思想重要组成部分之一《大戴礼记》研究的集大成之作。王聘珍，字贞吾，号实斋，江西南城人，清中晚期著名学者，一生未仕，潜心研究《大戴礼记》三十多年，义理精恰，援引完备，其卓绝当代、超迈前贤之处，约有三点：一是他广博而精确地征引古文尚书、周礼等一切能深入揭示孔子宪政思想的思想材料与历史记载，凸显中国古典文明治理之全貌；二是将长期以来困扰中国学术思想界、宋元明清和近代愈演愈烈、甚嚣尘上的所谓之“今古文经学之争”、“汉宋门户之争”、疑古学派所谓刘歆、王肃等汉魏群儒“遍伪群经”等妄说扫除一空；三是将孔孟子思等儒门之宪政道统，儒家损益古今、斟酌荟萃、经世致用的伟大学风，完整呈现出来。如今，伴随地下考古的诠释与固有文献的重新发现、彼此印证、反复参究，横遭疑古派史学厚污之《古文尚书》、《周礼》、《子思子》、《孔子家语》等珍贵文献被清洗污秽，光明灿烂以出，迸发出照耀古今人类的夺目文明光辉，日益成为中华民族全面复兴的重大灵魂支撑，诚乃取之不尽、用之不竭的伟大精神宝库。

经典日读·第十

论语神髓

（毛峰诠释十三经系列之一）

《论语》首章最末一条格言，呼应着首章第一条格言，精准揭示了中华文明自古秉持的不强加于人的自由、宽容、自省之伟大人道精神，判然有别于西方启蒙独断思维也：

不患人之不己知，患不知人也。

不要忧虑别人不知道自己的才干品德、诸多善意，要忧虑的是自己不知道别人的才干品德、诸多善意。

试想，如此宽容、如此自省，责人唯宽，责己唯严，学问教养深厚之至，人由此立品（君子），国由此永存。

《论语》首章，由第一条格言“人不知而不愠，不亦君子乎”开篇立意，至最末一条格言“不患人不知而患己不知”而告一段落，君子之道、人类之道，如日月之灿烂焉。

《论语》原文及译文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“不要忧虑别人不知道我的好处，该忧虑的是：我不知道别人的好处。”

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