如今，捍卫并重建一个古今中西交融的、天地人协调共振的大一统完整世界，首先必须深入批判并摒弃的，就是误导全球学术思想程度很深的启蒙独断-实证主义的痼疾、流弊，还大自然以神性，还人性以广大自由，还世界以完整统一！
约翰·哥特弗里德·赫尔德（1744-1803）代表着反对启蒙“独断的理性”（实乃独断的工具理性）、社会乌托邦神话的两大重要思潮——浪漫主义与现代主义的重要智慧的源头。
赫尔德1744年出生于东普鲁士，1762年进入柯尼斯堡大学就读，研读康德与哈曼（1730-1788）。他1767年成为路德宗牧师，先后发表《德国新文学评论断片集》（1767）和《批评之林》（1769），一举成名。1770年他在斯特拉斯堡，会见了还是法学生的歌德，对其多有指点，两人后来成为“狂飙突进”运动的伟大代表。1771-1799年间，赫尔德完成了一系列历史哲学巨著《关于人类教育的又一种历史哲学》（1774）、《人类历史哲学思想》（1784-1791）、《人类最古老的文献》、《基督教论集》（1794-1798）。他在伟大巨著《对〈纯粹理性批判〉的总批判》（1799）中，深入批判了康德的启蒙理性主义思想，鲜明提出了“反启蒙理性”的主张，与康德的启蒙主张分庭抗礼。这些先后完成的成熟的历史哲学作品，为其赢得了广泛的国际声誉。
赫尔德的历史哲学，以深入批判启蒙主义历史哲学为伟大出发点。他发现了启蒙思想的根本缺陷：首先，启蒙思想的大多数人（伏尔泰是例外）都以鄙视和厌恶的态度对待以往的时代，把过往的一切视为蒙昧和野蛮，自我吹嘘把理性之光照进了黑暗的历史。赫尔德主张以同情的态度（即陈寅恪先生所谓“同情之了解”）看待历史，从中发现可贵的文明成就、价值成就。赫尔德认为，历史并非以当代为终点和最高点的简单跨越过程，所有其他时代都是为了达到这一“当代最高点”的准备，每个时代都有独立的、不可替代的价值，它们独立自存，而非康德所谓的朝向某个“至善”目标的单纯工具。
其次，启蒙思想割裂了野蛮与文明、无知与理性、过去与现在的血肉联系，也抽空了各民族历史的独特性，是反历史的、粗暴的“历史”图解，历史本身的丰富、鲜活、生动，都被这种“图解”予以粗浅的歪曲，成了空洞而浅薄、苍白而危险的抽象物。再次，各民族世界丰富多彩的独特品质，都被启蒙图解抽空为一种“前现代的民俗”、“即将消逝的奇观”、“人类学的对象”，康德把“至善”设立在彼岸世界，使人世的一切过往和现存，都成了趋近理想乌托邦的手段，每个时代丰富多彩的个人人生与社群人生，都沦落为不堪忍受的梦幻。
赫尔德深刻地写道：
在我看来，族和类，除非它们存在于个别物之中时，都只是一般的概念而已……。一个东西如果不单纯是一种手段的话，它的目的必须存在于它自身之中。如果我们被创造出来，目的只是为了象磁铁指向北方一样，用永远徒劳的努力来追求我们自身以外的、永难企及的完善性的话，那么我们就不仅要为我们自己，而且为我们的本质感到难过，这个本质注定了我们有一个痛苦的命运……那么这个本质将永远是一个凶残的本质，它用目的之梦，无济于事或幸灾乐祸地欺骗了我们，而我们是不值得它如此欺骗的。
没有比赫尔德这段文字更深刻、更真切地揭穿了卢梭、康德为代表的启蒙独断主义乌托邦的“凶残本质”——那些被高高放置于“完善目的”或“理想彼岸”（理念、物自身、必然性）虚幻世界之巅的东西，毫无怜悯地看着芸芸众生为此“目的”虚耗一个又一个时代、痛苦辗转一生而一无所得，一切妄想打碎天地人自足而完满的生命秩序（神性自然）的乌托邦幻想，都是些残害人性、历史与文明的恐怖之物，佛家谓之“无明”、“颠倒梦想”。
赫尔德向每一个不可替代的独立生命、每一个独一无二的历史瞬间、每一个不可复制的生命存在，发出庄严呼吁：
这种深刻的、简单的、不可替代的存在感，就是幸福……每一个人都自在地拥有其形式，他被塑造成这种形式，且就在这一形式的范围内，他独自感到幸福。正因此，自然在地球上创造了所有人的形式，为的是让他们每个人在自己的时代和地位上获得享受。
赫尔德认为，大自然的有机生命，把万物统一为完整的、自足的整体，人类历史就是这一整体的伟大体现，每一历史阶段都有独立价值，根本不存在启蒙主义虚构的蒙昧野蛮状态、黑暗的中世纪与近代启蒙人道状态之间的对立。
存在的伟大整体哺育了全人类，哺育了每一个体，人的理性就是上帝为实现人道事业而赋予人类的一种有限的手段，人在试错中进步，而宗教信仰就是人类精神完善的最高手段，宗教是最高级的人道精神，赫尔德希望开启一个注重人类完整性的人道教育，作为世界人道主义的伟大基础。
根本变革人类的教育、学术、思想、精神和生命，使之冲破近代启蒙空想-实证主义的精神枷锁，张开心灵之眼，重新看到天地人大一统宇宙生命秩序的丰富瑰丽，重新体认大一统文明之美，进而在个人生命与宇宙生命的融贯汇通处，体验到神性自然所赐予的、全人类彼此善待与互助的、独一无二的幸福。
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