清晨，北京罕见地云开雾散。

我漫步校园，欣喜于蓝天绽放于头顶。

我想寻觅那浸透了光明与幸福的事物。

感谢天地生命、父母友朋，我已找到。

一，孔子作为中国历史文化的价值本源：历代学者论孔子思想的不朽地位

1，“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子者。”——《孟子》（公孙丑篇），中国哲学一大宝库。[峰按：孔子学说全从百姓（民）生活立论，然出类拔萃，跻乎广大自由、光明灿烂之境界，盛大无比，历代尊崇，孟子以为“生民未有”，千古叹服之，遂立为文庙，垂为全人类文明生活之根本法则（仁爱）也。]

2，“天下君王至于贤人者众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”——《史记·孔子世家》 ，中国历史哲学宝库。

3，“孔子或许是人类历史上最有影响力的人物。……孔子堪称中国第一个伟大的教育家。他的思想是滋养中国文化传统生根发芽的沃土。”——[美]安乐哲、罗思文《〈论语〉的哲学诠释》 

4，“在这个世界上，有人类存在一天，孔子永远是不朽的。 ”——[中国台湾]陈致平《中华通史》

5，“孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。”——柳诒征《中国文化史》 ，当代国史正宗。

6，“孔子之道，是宇宙人生的终极真理，历万世而不易，放四海而皆准，彻古彻今，顺天应人，与乾坤共在，同宇宙不朽，至大至深至远，至真至善至美。”——毛峰《文明传播的秩序：中国人的智慧》

7，“孔子秉承尧舜周公，其古典宪政哲学是让‘天道’（《尚书》所谓‘民之所欲，天必从之’）君临于人间权力（天子、诸侯、贵卿、士大夫、百姓）之上，为之主宰与制衡，这一约束人间权力的宪政制度称‘礼’（周礼）；而以有约束、有原则的爱（父子有亲谓之仁，长幼有序谓之义）而非无原则的泛爱（基督教之博爱、佛教之慈悲）为制衡人欲（爱欲）无节制泛滥之法宝，故而永垂不朽！”——毛峰《大一统文明》2014知识产权出版社

二，“畅饮正能量”：毛峰《论语神髓》选章

第一章  完整世界的舞蹈

生命一闪而过。

它属于人，只有一次。

这一次太宝贵，也太艰难了。

人人生活在奔忙劳碌之中，可到了一定时刻，必然内心产生疑惑：我的奔忙劳碌为了什么？我每天要应付这么多的人和事，可我自己为什么越来越“空”呢？也就是说，我成了别人要求于我的“空袋子”，我自己，要在这一闪而过的生命中，真正应当“装进去”什么呢？

我想知道：别人是怎么过的。举目四望，别人跟我一样，也费劲地提着、背负着生活那个外沉、内空的“袋子”，在劳苦愁烦中很快走完一生……

从哪里为生命充电？

从哪里吸取正能量？

从哪里觅得充实人生？

1，寻找一个完整世界

我在《论语》中寻找到了一个完整世界，一个此前无从觅得的、真实完善的、让人心里踏实的“世界”。

我知道《论语》这部书的重要性，已经是大学四年级的时候了。此前，我听过太多的课程，看过太多的书籍，但似乎都是解决局部问题的一些碎片——理科书告诉我们一些技术，文科书告诉我们一些历史上存在过的人和事，但所有这些课程、书籍、碎片，不能告诉我的是：何以有这些技术，何以有这些人和事，何以有宇宙人生，何以每个人的人生是一闪而过、不能回头的？

我要一个完整的、内在安稳的世界。

这个“世界”，能把以上那些碎片全都整合在一起，我可以在这个世界中安稳、美好、幸福地度过一生！

我打开《论语》，一个“完整世界”蓦然出现了：所有矛盾、冲突、疑惑，在一个合理尺度上焕然冰释；所有碎片，都联结成一个秩序井然的整体；我不再背负那沉重的“空袋子”四处奔走、游荡，而是安稳、美好、幸福地注视着这个世界，如同路边咖啡馆里的品鉴者，既参与其中，又超然洒脱，可以饶有兴趣地欣赏着自己、祝福着自己；欣赏着、祝福着大街上、天底下的芸芸众生！

2，对宇宙大道的觉悟

我展开《论语》第一页。

四个字跃入眼帘：学而第一

蓦然，我眼前一一掠过往昔的岁月：小学开学第一天，父母为我崭新的教材包上崭新的书皮，把一个穿戴整齐的、崭新的我，送入学校，嘱咐我好好读书……南开大学新开湖边的无数灿烂的梧桐叶子，与我一同品尝着书页的清香；案头枕边的几卷书，给予我艰辛备尝的琐碎生涯，一种神奇的静谧之感、安详之感，我的一切，岂不都来自“学”？

中国有一部古典名著，名《白虎通》，这部书对“学”有一个经典的定义：学之为言，觉也。意思是：学问的目标，是要对宇宙人生的根本道理，产生一种觉悟。

《论语》第一章“学而第一”四字告诉我们：人生的第一要务，在于学，即通透地把握宇宙人生的根本，从而产生出一种通透、明澈的智慧、觉悟，不再浑浑噩噩、随波逐流、虚度一生。真学问，乃是一种觉悟，即通透之见，而不是一大堆知识碎片。

学而第一，给予我们一个完整世界。

让我们抱着安稳、静谧、幸福的心情，进入《论语》第一章的正文：

子曰：学而时习之，不亦悦乎？

这句话，作为开篇之言，极需注意：学，不是一遍即过，而是需要时常地、反复地“温习”（时习），因为这一过程不断带给人生一种幸福之感、饱满之感、静谧之感、生机无限之感、青春跃动之感……这些美好的感觉，孔子用一个字来形容——悦，悦的意思是由内心的充实、敞亮、宁静而悠然产生的欣喜、满足之感，好像漫步在阳光下、绿荫中、潺潺流水之畔，你会油然生发出一种喜悦，却不知这喜悦来自何处。

这喜悦来自于我们生命的最深处，来自于我们与宇宙大生命之间那古远而隐秘的同一之源：在大自然中，在《论语》这样的不朽巨著中，我们依稀辨认出自身的起源、本质、归宿，我们回到了怀抱、回到了家园、回到了爱之中！

紧接着，孔子说：有朋自远方来，不亦乐乎？

同一师门，叫朋；同一志向，叫友。朋友们远道而来，彼此讲求道义、切磋文章、砥砺品德，这不是人生的大乐趣吗？注意这个“乐”字，由个人内心的“静谧之悦”而生，朋友之间交流各自之悦，则“乐”随之产生，友情不仅温暖着人生，更鼓舞着人生新的奋斗，这样的人生多么充实、美妙！

孔子从日常人生中撷取了两个普通场景，予以巧妙提炼、点染，一幅美妙的生命图景，立刻浮现每个人的心中：

场景一：某个红日初升的清丽早晨，莘莘学子埋头典籍，偶一抬头，但见窗外丽日晴天、阳光灿烂、万象欣欣向荣，回想父母所教诲、老师所传授、长辈所提示，自己手持经典，温习领会，生命饱满、充实，悠然生出无尽静谧之悦；

场景二：某个明月皎洁的微寒之夜，三五同学围桌而坐，或品茗或小酌，各自倾诉人生奋斗之苦乐、家事国事天下事之隐幽，眺望大街，车水马龙、灯红酒绿、一派繁荣，每个人暗自感恩父母所教诲、老师所传授、长辈所提示……感恩一切，更增添了人生幸福之感！

3，儒家是生命的学问

全部《论语》乃至全部儒家思想，一言以蔽之：它是生命的学问，即指导人生获得幸福、满足、喜悦的学问，是直探宇宙生命之根本的伟大智慧！

孔子不愧为智慧大师，他从两个寻常的人生感受——悦与乐中，推究出两个建树人生的根本途径——学问和交游，无学问，人生无法成就；无交游，经验不能丰厚，二者彼此生发，把每个人建立在深根宁极的宇宙大道之上！

《论语》开篇从“悦”与“乐”的简单平淡叙述中，到第三句时陡然一变，声势犹如奇峰突起、浪涛乍涌，自天边外滚滚而来，直扑每个人的胸膛：人不知而不愠，不亦君子乎！

每个人的人生遭际，必经历这一重大考验：我得之于父母、师长的学问，已经温习得很精熟了，我与朋友、同辈的交往，也非常深厚了，但我的学问、人品、善意，并不能被他人知晓、理解、报答，相反，我的善意还经常遭到误解、嘲笑、漠视、背叛，我该怎么办呢？

父母、老师、长辈，一直以来教给我的那些善良的东西，还有效吗？我还继续加以相信并奉行不改吗？

有学生问：“假设有这样一个人，他对我不仁，我为什么不能不义呢？”我回答：“你为什么要降低自己的水平，跟不仁不义者一样了呢？不仁不义者，必天诛地灭之。他是注定要灭亡的，你也要跟随他一起灭亡吗？”学生似有所悟。

这是人生最紧要、最根本的一句：他人不知，我保持善良人格不改，而且，更难的是，内心没有愠怒、埋怨，绝不因为个别人不仁、甚至大多数人不仁，而丧失我的理性，也跟着去不仁不义，把自己宝贵的人生，自我推上绝路。

把不仁不义者，留给天地之间至高的法庭去裁决、去惩治、去收拾吧！孟子说：“多行不义即自毙”。

如何才能对不仁不义的行为不愠怒呢？

要学会悲悯这些不良行为之所以产生的原因——或是自幼不学，或是学不到根本、只学了一些碎片，或是意志薄弱、不能自控，总之，不仁由于可怜。

直面这些人生必有的阴暗，把自己放置在父母、师长自幼就温暖着你的光明之中，永把光明与欢乐置于你心中。

这就是君子。

4，君子是挺立不拔者

君子是对于仁义坚守不移者。

君子是浩然正义担负己身者。

君子不被可怜的不仁所动摇。

君子是秉持父母、师长、圣贤、中华文明的伟大教诲而终生不改者。

君子浩然与宇宙天地之大美拥抱，在光明开阔的中华文明的怀抱中，吟诵、舞蹈、奋进，虽受苦而不改初衷。

君子傲立于天壤之间，托举着天地！

君子是美丽的人、美丽的境界。

君子存在一天，中国就存在一天。

亘古如斯，不舍昼夜