孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”亡通无。夷狄泛指文化（非种族）较为落后、或虽知识、技艺、文采不差甚至略胜，但刻意仇视中华文明、宣称“我向来不惮以最坏的恶意估价中国人”（鲁迅：《纪念刘和珍君》）者。

诸夏指华夏。

孔子意谓：夷狄上下一体，适足以谓之“有君”，即具有宪政意义上的合法性统治，亦足以称霸一方，为天下万国之雄长，然其知识之透彻、技艺之精湛、文采之斐然，犹逊色于华夏，不如华夏诸邦，虽无上下一体、统治合法之政府、雄视天下之实力，然知识之经纬天地、技艺之荟萃万妙、文采之云蒸霞蔚，犹胜夷狄而弥足珍贵也。

近暂居海岛以避京霾，苦于文献不足（行囊中未备齐《春秋三传》），除网上购置、快递到家外，特办海南省图书馆借阅证，借得南宋胡安国所著《春秋传》（岳麓书社2001长沙），爱赏久之。

胡安国（1074-1138），字康侯，福建崇安（今武夷山市）人，著名思想家、学者，卒谥“文定”，人称“胡文定公”。宋哲宗绍圣四年（1097）三试于礼部，中进士，考官定其策对为第一，因排名问题引起党争，宋哲宗命再读胡安国“策对”，“注听称善者数四”，亲擢为第三。安国为官不足六载，数以得罪权贵而辞官，然“每有君命，即置家事不问”，虽颠沛流离而奋不顾身，忠君爱民之心未尝稍歇。
胡安国苦心著述《春秋传》三十余年。绍兴元年（1131），被委任为中书舍人兼侍读，当时讲官四人，援例各专一经，宋高宗曰：“他人通经，岂胡安国比？”绍兴元年（1135），委任其为徽猷阁待制、知永州，胡安国辞不就。天子诏以经筵旧臣，委任提举江州太平观，令纂修《春秋传》。转年，胡安国将多年苦心著述之《春秋传》上呈朝廷，高宗叹曰：“深得圣人之旨，非诸儒所及也。”诏进宝文阁直学士，赐银币。

胡安国《春秋传》后被定为宋明科举范本。

观胡安国一生简历，可知中国古典宪政制度体系与观念体系之伟大坚卓，非夷狄可望、今人可及：

首先，贫儒以道自守、苦心著述，朝廷以“谥号制度”予以褒扬，中国人在仕途之外，别有一番伟大人生境界足以晋身，士子可践履孔子《易传》所谓“不事王侯，高尚其事”之伟大道德、文章与精神事业，夷狄无此制度，今更荡然；

其次，隋唐两宋科举考试制度、干部委任制度非常完善，注重真才实学，以“策问”即官民利病为量才授官之根本；胡安国“策对”被朝廷考官，定为第一，虽经党争倾轧，然天子、考官终能主持公义，擢为第三，授予官职，夷狄无此制度，今更荡然；

第三，清贫寒儒苦学著述、忠心报国，朝廷以“美谥”褒扬于身后；饱学真才，虽经权贵打压排挤，天子、考官终予以称许、擢拔；天下士子，为此终生有所寄托，因此，胡安国虽然为官不足六载，数以得罪权贵而辞官，然“每有君命，即置家事不问”，虽颠沛流离而奋不顾身，忠君爱民之心未尝稍歇：爱国主义非徒口舌能予增进，中国古典宪政制度之美，为之确保；夷狄无此制度，今更荡然矣；

第四，中国学问以“通达时务”（通经致用）为根本宗旨与要务，非逞口舌之辩，非以考据、训诂为正大光明之途径，满清俗儒妄造“考据胡说”、近代俗儒胡适等人妄造“实证”胡扯，其鲁莽灭裂，与宋高宗称许胡安国之言“他人通经，岂胡安国比？”，高下悬如霄壤；胡安国《春秋传》祖述孔孟，以“夷夏之大防”为根本宗旨，与民族英雄岳飞、文天祥、张煌言、谢枋得、陆秀夫等人同一坚守民族大义、文明大义，拒斥夷狄占据中国、毁灭文化，堪称正气浩然；天子、朝廷，特命胡安国为侍读，进讲《春秋》，天下万民深知孔子《春秋》“尊王斥霸”、“尊华夏斥夷狄（严夷夏大防）”、“尊君子斥小人（尊义正利）”之宏伟历史哲学、民族大义；岳飞传承此义，奋勇抗金，千古尊仰之；文天祥传承此义，守节不屈，英勇就义，丹心照汗青之句、天地有正气之赋，千古辉映之；陆秀夫背负宋末帝，率领数万南宋军民，自沉于南中国海，演出惊天地鬼神之忠烈壮剧，千古歌之泣之；夷狄无此制度，今更荡然矣；

第五，天子朝廷优宠士大夫，胡安国将多年苦心著述之《春秋传》上呈朝廷，高宗叹曰：“深得圣人之旨，非诸儒所及也。”诏进宝文阁直学士，获赐银币。懂得尊贤、懂得正义的王朝，受士子景仰、受百姓拥戴，千秋万代，泪尽继之以血，血尽继之以命，此中国古典宪政制度之美，夷狄无之，今更荡然矣！

……

（待续）