近因暂居海口，常往海南省图书馆查阅资料，入馆巍然见巨幅《孔子圣迹图之孔子行教像》（明人仇十洲原作）绘于大厅左墙，醒目典雅；而大厅右墙，则贴塑由古今中外众多名家之小幅头像组成之浅浮雕，寓意人类思想如大海波涛、起伏不定；余叹为观止：人类思想，不断泛起泡沫，如省图之右墙所绘也，然沧海一粟，虽摇曳多姿、浪花朵朵，终必回归此真理之大海、浩渺无极之汪洋——孔子思想者也！

公元前524年，孔子时年27岁，受鲁昭公和季平子之聘，与来访的郯国国君郯子接谈论学，郯子告以“黄帝以云名师、少昊氏以鸟名师”云云，孔子遂往学焉，且云：“天子失官，学在四夷”，夷者边裔之谓也，孔子乃谓，周王室衰微不振，天下学问流布四方，郯子乃少昊氏之后裔，深通文明之传承、官制之沿革，鲁昭公、季平子等当政者自愧学问鄙陋，故延聘孔子作陪、与之谈论讲学，夫子叹学问下移并传布四方，而孔子儒家，恰在这“学问下移”与文明广泛传播的历史进程中，巍然灿然，应运崛起矣（《左氏春秋》历代注释对孔子此语解释模糊，峰按）！

研读诠释孔子儒家之近源——引领西周创立之初建国施政之古典宪政思想，以《尚书·周书》、《周礼》、《鬻子》等为代表（远源则为伏羲炎黄尧舜等中国历代传承之政治哲学、文明智慧等），深深赞叹于中国万年一系之文明绵延之伟大、古典宪政制度之灿烂与完备，孔子儒家特为“集大成”者也；民国七贤之柳诒征著《中国文化史》（迄今为止唯一可读之中国文化史著作，与钱穆史学可谓双峰并峙）以全书最大篇幅论述“周人的创制”，余研读之下，巍然见出孔子“郁郁乎文哉，吾从周”之说之深切著明也。

譬如周初文武王尊师鬻子在《鬻子佚文》里，告周成王“使民富且寿”之法，在于爱民、选贤之古典宪政两大端（详见余载于《清风庐》与《中国日报中文网》“天下专栏”之文章《圣学血脉之十三：选贤爱民的古典宪政[上]》），晚间批阅《孔子家语》卷十三之第九条，发现孔子与之若合符契、毫厘不爽：

哀公问政于孔子。孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公问：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”

余观此而心潮澎拜：自公元前1046年西周建立，鬻子告开创“成康之治，刑错四十余年”的周初杰出政治家周成王，古典宪政制度之核心，一为“富民”，一为“寿民”，政府轻赋税、宽力役、敦礼教，致力于使“民富且寿”，则国家稳定而繁荣，文明灿烂而坚固，天下太平清晏，自然、人文协调一致，祥瑞必层出不穷也。

建国施政之宪政诀窍，一为“爱民”，一为“选贤”：周公制订出《周礼》体系之伟大而灿烂的封建秩序、礼教秩序，“乡饮酒礼”、“乡射礼”、“冠礼”、“婚礼”等大礼之重要规制、仪节，其宪政用意，乃在“贡士”，即把英俊懂礼之少年，选拔出来，经由邻里、乡邦之公开比赛、展示、选拔后，登载于花名册，上奏诸侯、天子，以备录用为官吏（详郑玄《周礼注疏》与毛峰《大一统文明》所论），受古典六艺（礼乐射御书数）熏陶而成的“士君子”足以担当治理天下、“使民富且寿”的伟大宪政责任。

孔子儒家在成王、周公、鬻子等西周政治家的教诲下，500年间巍然崛起，完整传承这一“使民富且寿”的宪政观念与制度体系，中国政教体系之合理、完备，犹如整块“美玉”，由古典宪政（即礼教）体系“雕琢”而成：君子温润如玉，刚毅而弘大，经“选举”而治国；百姓温存懂礼，守诚信而治农耕工商等技艺，中国百业繁荣，文明昌盛，永居东亚乃至全球第一：汉初，官居丞相的陈平之出道，除了美貌倜傥为高祖赏识外，他在乡饮酒礼上割祭肉，十分公平、妥帖、尽礼，乡邦父老群起荐举，遂出任秦朝官吏；高祖起兵，他常以奇策襄助，后诛灭吕后姻亲专权，挽救了大汉社稷，经《周礼》选拔之人才，诚真才也。

从鬻子告成王，到陈平割祭肉，悠悠千载矣；中国礼教之美、宪政之高、人才之精粹、百姓之殷富，诚文明绵延传承之根基，国家稳定繁荣之磐石也。

中国之灿烂悠久，以此。