孔子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”文者，经纬天地之谓也；仁者，涵养万物之谓也；君子秉持天地之文，涵括万物之长，辅助之、荟萃之，不亦快哉！予自1996年获颁文学博士以来，始终对“辅仁”校名情有独钟，今春执教“中国戏剧研究”，遂命名为“辅仁讲稿”：盖中国戏剧，荟萃诗、歌、乐、舞、表演、武术、杂技、曲艺、幽默滑稽、舞台美术、礼乐文章、古典制度与现代艺术为一体，不亦“不朽之壮举、人间之盛德”耶？！

修治“中国戏剧研究”，须深入研读、体悟以下基本文献：

1，《尚书·帝典》。尧帝之“光被四表，格于上下”之光明世界之揭示，舜帝“命夔典乐……诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”之中国诗艺总纲、中国戏剧总纲，为之破晓也；

2，《礼记·乐记》。孔子与弟子（一说公孙尼子）、王室乐师之间有关中国古典宪政制度体系的精神核心、中华文明之灵魂——礼乐秩序之讨论，尤其是“乐”道之对话，堪称中国戏剧研究的思想基石；

3，《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》诸篇（详论见后）；

4，民国七贤（辜鸿铭、陈寅恪、柳诒征、马一浮、梁漱溟、熊十力、钱穆）有关中国文化的基本论述；

5，李长之（1910-1978）《迎中国的文艺复兴》第五节《中国文化传统之认识（上）：儒家之根本精神》；

6，毛峰《神秘主义诗学》与《大一统文明》；

7，尼采《悲剧的诞生》；

8，海德格尔《艺术作品的本源》；

9，彭飞《中国的戏剧》（中国青年出版社1986）；

10，叶长海、张福海《插图本中国戏剧史》（上海古籍出版社2004）等。

一，中国戏剧总论

人类生存于永恒的戏剧场景中：宇宙轮回、四季更替、生老病死、婚丧嫁娶、喜怒哀乐……人在永逝的岁月年景和流动变幻的街景中，总在探寻并呈现：这一切暂存的根源何在？归宿如何？有什么意义？

人的存在，构成戏剧的永恒主题。

中国戏剧，就是直面人生际遇里的迷狂、苦难、痛楚与欢欣、凡圣之挣扎、灵魂之寄托、死亡与再生、永恒与短暂、迷惘与彻悟这些人生存在根本问题的完美艺术形式。

它荟萃诗、歌、乐、舞、表演、武术、杂技、曲艺、幽默滑稽、舞台美术、礼乐文章、古典观念与制度、现代技术手段为一体，是综合各种人文-诗意手段，用以呈现人类境遇的艺术演出形式的总称。

中国戏剧，因其歌唱性、写意性（诗意性）和虚拟性，又称中国戏曲。

没有歌唱的话剧，亦属中国戏剧。

中国戏剧，诞生于新石器晚期即三皇五帝时代的“六代礼乐”（黄帝、尧舜、三代为代表）建制中，历经晚周繁盛时代、汉唐极盛时代、宋元明清稳固定型时期、近代变革时期，至今仍蓬勃发展，与印度梵剧、希腊悲剧，并称“世界三大戏剧体系”。

王国维《宋元戏曲史》受日本汉学错误影响，认为宋元时代中国戏剧才正式诞生，此前仅为雏型，甚为荒谬：

中国具有文献与考古学意义上绵延9000-10000年以上的连续文明史，岂能没有戏剧？六代礼乐演出、晚周俳优之戏、汉代百戏（散乐）、唐代歌舞剧等均极度发达，岂能以“雏型”目之？《插图本中国戏剧史》作者批评受全盘西化严重误导的中国近代戏剧观念“以西律中”、“以今律古”（叶长海、张福海《插图本中国戏剧史》28页，上海古籍出版社2004），但在戏剧史分期上，仍未冲破这一窠臼。
今予拨乱反正、立本清源也。

中国戏剧，诞生于原始歌舞表演，青海同德宗日新石器文化遗址出土的印有清晰舞蹈演出形象的陶盆、云南沧源岩画的狩猎舞蹈演出、内蒙阴山岩画上的拜日祭祀舞蹈、新疆呼图壁岩画上的生殖崇拜舞蹈场面等，在在标示着纳部族为一个融伟大信仰、祭祀、生存活动为浑然整体之盛大演出，乃中国戏剧绵亘万年的伟大传统之壮美起源。

《吕氏春秋》将宇宙万物纳入一年四季十二时宪次第展开之华美秩序中，不愧为晚周汉初诸子百家学术思想之集大成之作，号称“增一字值千金”之瑰伟巨制也。

《吕氏春秋·仲夏纪》“大乐”、“古乐”诸节，论列伏羲后裔朱襄氏、葛天氏、陶唐氏（尧帝）等创制古礼乐（中国戏剧演出之早期形态）的过程，伏羲、黄帝、尧舜等创制乐器以伴奏歌舞剧的具体情形，尤其是葛天氏（神农炎帝族裔之一）创立古礼乐歌舞演出及其规制、剧目的详细情形：

“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙（八次歌舞剧演出）：一曰载民（中国古典宪政之核心，在承载、长养人民，故以和乐之舞剧教化之，谓之“载民”，峰按）；二曰玄鸟（燕子报春之谓也；清儒王念孙以为玄身，误。）；三曰遂草木（初春时节，促天下稼穑之务本，舞剧表演以鼓舞之）；四曰奋五谷（金秋收获之舞）；五曰敬天常（冬藏祭祀之舞）；六曰建帝功（自伏羲直至舜禹，均以修治水利为治理之本，冬闲时节修治）；七曰依地德（测天修时宪，修治水利、土壤增肥等国族事业大获成功，尽地力之德，以养生民，歌舞表演以庆祝之）；八曰总禽兽之极（修治山林草木、禽兽生灵，以丰美百姓日常生活）”（中华书局版118-119页），八出歌舞剧大戏，总演一年生长繁息之美政、风教，人间善道，与天地草木禽兽之和谐美妙，油然而沛然，此乐（礼乐制度之宗极）无垠焉！

清末民初，国家残破，全盘西化派的黑暗野蛮之说甚嚣尘上，胡适《文学进化观念与戏剧改良》竟无知地主张“淘汰干净中国戏剧的唱功、武打”才算吻合“西洋话剧”观念；其在北大的无知学生傅斯年《戏剧改良各面观》宣称中国戏剧为“可怜的百衲体”；北师大教授钱玄同在《寄陈独秀》中蔑视中国戏剧为“幼稚”；另一师大教授鲁迅终生蔑视京剧，在卑鄙、浅俗的骂街杂文里，屡次嘲笑作为世界三大表演体系之一的创立者梅兰芳大师……与此同时，抱有人文良知的伟大戏剧家余上沅、宋春舫、张厚载等，毅然发起“国剧复兴运动”，巍然揭示出中国戏剧的“写意性、抒情性、歌唱性、人道性（道德理性）之美”；广大中国观众，深爱京剧、昆曲、各地方剧种、曲艺、杂技、相声等国粹之美，梅尚程荀饮誉全球，堪称风雅绝代；一声皮黄腔，万年文明浮现眼前，神州梦萦；几丝古琴曲，千秋绝唱震响中外，春江水暖；

历史-文化虚无主义的泥潭、雾霾，正被中华儿女的复兴伟业击破；孔子闻《韶》曰：“尽善矣，又尽美也”，韶者继也，传承万年戏剧文明，丰美深邃万民身心，则《礼记·乐记》所谓“清明象天、广大象地、穷高明而测深厚”之壮美戏剧，每日搬演于神州大地、搬演于吾人内心深处，黄帝《云门》之寥廓、尧舜“萧韶”之“九成”、全球大同之胜景，得鱼贯而出，不亦瑰美哉！