随着时代的发展和进步，随着我国综合国力的不断增强，向海外广泛传播中华文化越来越紧迫、越来越重要、越来越有意义。
那么该怎么传播？传播什么呢？我认为最合适的就是传播中医文化、中华武术和中国饮食文化！前者治病救人，体现了中华文化中的仁德爱；中者强身健体，体现了中华文化的精气神；后者怡情养生，体现外中华文化中的色香味。
中医作为中华文化走向世界的重要组成部分，必须起到先锋和主导的作用，充当主要的桥梁和工具。
我通过对历代10万首方剂进行统计分析发现，古代的中医汤方在所有方剂中所占的仅为比重为23%，而丸药、散药、膏药、丹药等剂型都有着相当大的比例。从这里可以看出，当今中医药的汤方单一性、剂量的趋大性和药物趋密性成为制约中医药产品输出的重要障碍。
我认为，丸、散、膏、丹等成药剂型是中医药文化的重要组成部分，也是中医走向世界必须还原的的主要剂型。在这里，我们还得回过头来对中医的内涵进行深入的分析和探讨。我认为，应该从横向与纵向的宏观、中观、微观三个层面来理解和认识中医。
1.中医横向层面的宏观、中观和微观
中医横向层面的宏观、中观和微观，是指时空中的空间层面而言。
第一，从宏观的视角来讲，中医是指中华帝国的医学、世界中心的医学和中华民族的医学。我们所说的中华帝国的医学，是指自汉唐以来，中医文化作为中华帝国的重要科技门类，广泛传播到周边各国和世界各地；我们所说的世界中心医学，是指由于中国在清朝中叶以前，一直是以我为中心，周边各国前来纳贡称臣，周边各民族的优秀医药文化也不断被吸收到中医里面来。前者是向外辐射关系、后者则是向内聚集关系。因此，古代的回回医药、佛教医药等可以归属宏观的中医范畴。
第二，从中观的视角来讲，中医指的是中华民族的医学，是我国各民族传统医药的统称。因此，中观的中医除了源于古代中原地区的正统医药学——“中医”之外，还包括藏医、蒙医、傣医、苗医、壮医、维吾尔医等民族医药体系。
第三，从微观的视角来讲，中医指的是以汉民族为主体的医药学体系。之所以讲以汉族为主体，是指中医并非是汉族的专利，而是包括与汉族相互影响、相互融合的其他民族。从微观层面来说，中医是与藏医、蒙医、苗医、佛医等并列的医药学体系。
从上述分析可以看出，中医的内涵有广义与狭义之分，宏观的“中医”侧重于文化层面，属广义的范畴；中观的“中医”侧重于地域层面、微观“中医”侧重于民族层面，二者属于狭义的范畴。
2.中医纵向层面的宏观、中观和微观
中医纵向层面的宏观、中观和微观，是指时空中的时间层面而言。
第一，从宏观的视角来讲，中医是指我国进入文明社会以来所有医药文化总和，包括上古巫医、甲骨医学、金文医学、陶文医学、诗文医学等历代医药的各个领域、各个层面。
第二，从中观的视角度来讲，中医是指《黄帝内经》成书以来两千多年间的医药文化，内容基本局限在历代的医家、医著和世代相传的医疗经验。其中包括周边国家和地区的中医药文化。中观层面的中医，其内容包括阴阳五行学说、辩证论证学说、整体观念学说、治未病学说、精气学说以及气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。
第三，从微观的视角来讲，中医是指西方医学传入中国之后的而建立的传统医药学体系。从这时候开始，中医开始形成有别于西方医学的价值观念、行为方式和认知思维。将“医学”引入书名者始于金元（如金代李杲的《医学发明》、张元素《医学启源》和元代滑寿的《医学引彀》），盛于明清（如：明代有楼英的《医学纲目》、虞抟的《医学正传》、薛己的《医学指南》、胡文焕《医学要数》、李中梓《医学传心》和王肯堂《医学津梁》等21部，清代有程国彭的《医学心悟》、张仲岩的《医学阶梯》、陈修园的《医学从众录》、《医学实在易》、张锡纯的《医学衷中参西录》等27部）。从“中医”到“中医学”，虽然只有一字之差，但其内涵却发生了重大的变化。说明中医更加完善、更加成熟、更具有科学性和学术性。
如果从“学”层面来定义的话，我们可以这样来说：中医学是在中国古代的唯物论和辩证法思想的影响和指导下，通过长期的医疗实践、不断积累和反复总结而逐渐形成的具有独特风格的传统医学科学，是中国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，是中国传统文化的重要组成部分。按照全国科学技术名词审定委员会审定的名词，中医学是“以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中医学中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”。
(五)中医存废与扬弃的争论焦点
中华民族的繁衍昌盛，中医起到了举足轻重的作用。中医学是中华民族最辉煌、最灿烂的文化遗产，这是无可辩驳、不容争议的事实。但一百多年，为什么总会有那么几个小丑跳出来高喊要取消中医呢？我认为，他们这是一种南辕北辙的做法，将攻击的目标和对象异化了。为什么呢？
首先，中医先于西医在中国大地上生根、发芽、结果，并已经形成了独特的理论体系，这种存在的真理，是任何人、用任何的方法、耍任何的手段都不可能改变的事实。
第二，存什么？废什么？有废医存药、有废医废药、有废医存针、有部分扬弃、有局部废止诸说，但他们都有一个通病，就是没有系统学过中医，没有深入研究中国的文化和历史。因此，所有这些观点都是错误的、片面的，既缺乏常识、也违背常理，更与中华文化的发展历史背道而驰。纵观这些人的动机，或愚昧无知、或哗众取宠、或谋一己私利、或邀一时之功，才会做出惊世骇俗的愚蠢举动来。如：有人说汉字是落后的文字，要推行拼音文字；有人说中国传统音乐落后，要用西洋音乐取代中国音乐；有人说中国建筑落后，要用西洋建筑来替代中国建筑……。如果真的都这么做了，那样的中国还能叫做是中国吗？如果真的把爷爷、父亲统统都给废了，那你算还算东西！也许就什么都不是了！
第三，为什么会出现废止中医的现象？归根结底，还是民族虚无主义、极端个人主义在作怪。为什么这么说呢？由于鸦片战争以来，中华民族屡遭西方列强的欺凌和侵略，因此有那么一些人就认为是中华文化阻碍了中国的进步和发展，中医也和中华文化的其他成分一样，必须打倒、推翻甚至消灭。难道这样做列强就能放过中国吗？难道这么做中国就能够真的脱胎换骨吗？这种想法其实是十分天真、荒唐和可笑的。君不见，某大国为了迎合西方的口味，搞了“休克疗法”，结果造成政局不稳、经济倒退、国民生活水平下降。西方国家对此满意了吗？还是不满意！为什么？因为其最终目的还没有达到。他们还希望该国继续解体，希望该国对西方的依赖程度加大，甚至希望该国成为西方国家的附庸。因此，靠否定自己民族的历史、否定自己民族的文化来迎合西方国家口味，是不现实的、也是没意义的。如果真的是这么想的，还算是无知中有一点强国的愿望。还有那么一些人，纯粹是为了追逐个人的名利、以实现个人的不可告人的欲望。似乎只要提出一个极其荒唐、极具爆炸力的观点出来，就会引起媒体的重视，就会成为舆论争议的目标，也就能够达到出名、获利的野心和目的。正所谓“大丈夫如果不能流芳千古，也宁愿遗臭万年”。诸如“李白是蛊惑仔”、“奥巴马是我的梦中情人”不正是这种心态在作怪吗？
说实在的，像中医、京剧、国画、民乐等国粹，人人可以有选择的权利，但绝对没有废止的权利！为什么呢？因为你不看中医我要看中医，你不喜欢京剧我喜欢京剧，你不爱收藏国画我爱收藏，你不愿意听民乐我愿意听，但绝对不能因为你的好恶而剥夺了他人选择的权利！你个人可以反对中医，但你绝对不能强迫全世界的人都跟着你的感觉走，更不能纠集几个跳梁小丑给政府、给社会施加压力，以期达到荒唐可笑的目的。
有人说，我不讲存废了，讲扬弃行吗？行！但扬什么？弃什么？你说了不算！我说了也不算！哪到底由谁说了算呢？我认为，历史说了算！百姓说了算！大浪淘沙，经过历史潮流的冲刷和荡涤，精华的东西传承了下来，那些糟粕的东西必将不断被淘汰。众口铄金，经不起实践检验的东西，没有疗效的东西，最后肯定不会有人相信。因此，在仅凭几个人的自我感觉就指指点点、妄加论断，这也是非常不负责任的表现。
套用一句网络的话来说，“哥废的不是中医，而是寂寞”。所以我说中医存废与扬弃的争论是南辕北辙，是根本不应该出现的争论命题！
（作者是北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师，本文仅代表作者本人观点）
