研究民间信仰卓有成绩的福建学者魏应麒，从小有个小名叫“大哥”，长辈包括舅舅也喊他“大哥”（须知，舅舅往往作为母亲娘家的最高代表出现，如俗谚所谓“天上天公，地上舅公”）。魏应麒在其名著《福建三神考》（广州中山大学语言历史研究所1929年版）里讲了一个故事：“记得我七八岁时，舅父送我一个土偶（是否舅父送的，现在已忘记了），仿佛并听他对我的父亲说：‘别的土偶都是狰狞可怕，于小孩很不相宜，唯独这郭圣王是和平不过的。况且他的相貌也是小孩子，所以我特地买来给大哥（作者的小名）作伴。’于是我开始鉴赏这郭圣王了！果然见他不止和蔼可亲，而衣饰也精美异常。我宝爱极了，从此当他做唯一的恩物，几于寝食不离。”郭圣王即广泽尊王，宋人王胄《郭山庙记》（1226）记有广泽尊王信仰早期的传播情形：“其姓郭，幼名忠福，其爵侯，其庙威镇，其谥忠应孚惠。呈灵于五季，显迹于国初。庙额赐于绍兴之间，爵号增于庆元之始，迨今ニ百年间，国家宠渥有加而无已，井邑香火相传而不替。是岂无所自而然哉？生而英异，化而神灵，上则为国保障，佐时太平；下则为民休庇，相世荣达。御灾孚佑，福善祸淫，消水旱之虞，屏盗贼之患，利国安民，周且悉，悠且久。所谓聪明正直者也。”相传，郭忠福本是牧童，未成年而坐化。所以“他的相貌也是小孩子”，广泽尊王造型的特点是：圆脸无须、满脸稚气。郭忠福未成年而死，想当然也是未婚而死。但广泽尊王庙往往配祀仙妃和太子。清人杨浚《凤山寺志略》里记有其婚配、生子的故事：“相传，神蜕化后，有尤溪黄氏女浣衣，梦见金钏回旋，不离左右，母令取之。一日乘舆过神庙，大风，忽失所在，或言入庙坐化。宋时已加封曰‘妙应懿德黄氏仙妃’。惠安庄牧亭观察志廉有赞云：‘仙风道骨本自天生，配王庙食妙应留名’。乡人夜间每闻庙中呱泣声。比明入视，得泥堆。遂塑像为神之储。凡十三太子，散处崇祀。威镇庙所奉为长男，自宋已然。”郭忠福生前有“葬父”和“侍母”的孝行，死后成为广泽尊王又屡有“灵应”的传说。崇其德和报其功，这是民间信仰的双翼结构。民间信仰有此双翼，故得在空间传播、于时间延伸也。广泽尊王信仰亦然。

相传，福建安溪县是郭忠福祖籍、祖茔（安溪崇善里今名金谷，有“清溪太王墓”焉）之所，福建南安县则其客居、客死之地。台湾也有很多奉祀广泽尊王的宫庙，如台南永华宫、西罗殿等。我曾在台南某宫庙前，见有香客指着碑刻上的“清溪”、不知是何处地名，便走上前去，相当热心地告诉他们：清溪为福建安溪县旧名。安溪置县，初名清溪，以其溪水清澈也，其时乃在五代周显德二年?南唐保大十三年（955)。“（宋）宣和年（1121)，寇盗蜂起睦州清溪洞，时恶其名，改为安溪”（明靖版《安溪县志》)，义“取溪水安流之意”（清乾隆版《安溪县》）也。

（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会会长 汪毅夫）