1998年12月9日，福建泉州南安九日山下，有一场“祈风仪典仿古表演”。我躬逢其盛，在现场仔细观察，认真记录。古之祈风仪典主祀通远王，今之仿古表演亦在祭台正中挂着通远王的画像。当时，有位老者告诉我，通远王是以“祈风祷雨悉奇应”有名于时、有名于世的。查看文献，果然看到相关记载。通远王又名乐山福王、乐山神、乐山善利王、通远仙翁、白须公、通远善利广福王、白衣叟、福佑帝君等。乐山位于福建永春县。宋人王国珍《昭惠庙记》记：“吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，真像而祀之，唯恐其后，以至海舟番舶，益用严格。公尝往来于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表，舟有临于艰难者，公易危安之，风息涛平，舟人赖之以灵者，十常八九”。明人黄仲昭《八闽通志》记：“乐山福王庙，在县东十五都，盖乐山神也。甚着灵响，泉俗多敬祀之，宋封通远王，额昭惠。嘉定中，岁大旱，郡守蔡襄祷祠下，甘雨如注。襄以状闻，封善利王，寻加号广福，又加号显济”。

信民对通远王的祈风和祷雨功用，会因时、地不同而有看重和看轻之别。祈风功用可分为定风和召风。在宋代泉州，通远王最被看重的是其召风的功用。泉州是中国宋代主要的外贸口岸，出入泉州的“海舟番舶”，春夏借西南季风而来，秋冬顺东北季风而去，南安九日山通远王祠和通远王，以其背山面水的地理位置和“祈风奇应”的灵验传说，被选择作为祈风之所和祈风仪典的主祀之神。然而，当后世航海技术渐次发达，尤其是机船、火轮出现以后，通远王最被看重的召风功用也渐被看轻。在福建金门，宋代也有通远王信仰传入。道光《金门志》记：“通远仙翁，宋时人。其先永春乐山隐士，后仙去，人称白须公。初封通远王，嘉佑间加封善利王，寻加广福显济。咸淳中，降真浯州（汪按，即金门）海印寺，辄着灵响。岛居者始作祠祀之。祠西有倒影塔，夜每放火，舟人遥望，以为指迷海道。祈风祷雨，悉奇应”。金门地处海中，四面无高山屏蔽，中间有丘陵起伏，“故东北风三时不绝，飓风所发，甚于内地”。由于是风灾的常发地，通远王的召风功用在金门完全被信民忽略，其祷雨功用却颇受看重。这是因为，旱灾也是金门的多发灾害。刘敬《金门县志》（1921年修，福建师院图书馆1959年油印本）之《凡例》记：“（金门）陆地天然之水，只有后埯、董林二小溪。然尚来源不旺，未旱则涸。又金门特异之点也”。后埯溪旧称洗马溪，后埯溪与董林溪合流为浯水溪，浯水溪为全岛最长的溪流，全长约7.5公里，中上段流经丘陵地带之红层，流少量微（金门虽有西江、东江、前江、后江，但所指皆海）。金门的淡水资源匮乏，抗旱能力低下，“水田稀少，所耕皆硗确山园，载种杂粮、番薯、落花生、豆，且常苦旱歉登，又无陂塘可以灌注，但于垄头凿井立石为桔槔以灌之，务农者劳力习苦”。旱灾曾给金门人民造成巨大危害，如清同治七年至九年（1886—1870)，金门连续三年大旱，旱灾造成饥荒，“民掘草根、煎干叶为食，饿殍载道”。因应金门的旱灾，通远王的祷雨功用受到金门信民的看重。

附带言之，2018年8月，福建省向金门供水工程大功告成，开始向金门输送淡水。两岸一家亲，众人皆欢喜。惟有主张“台独”的台湾政客，对此惠民大事不闻不问、不痛不痒、不欢不喜，诚可恶也。

（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会会长）