五月五日是端阳节。作为节庆，五月五日的名字并不止于端阳节一个。编写其名目，一写便是一串。让我从端阳之“端”字说起罢。清人顾禄《清嘉录》记：“五日，俗称端五”。他记的是宋人著作里已有的说法。近人徐珂《清稗类钞》则谓：“京师谓端午节为五月节。五日为五月单五，盖端字之转音也”。在这里，五月五日有五月节、端五节之谓。唐人韩愕《岁时纪丽》记，五月五日“月号正阳，时惟端午 ”，故五月五日又有正阳节、端午节之称。据宋人洪迈《容斋随笔》，唐玄宗生于八月初五日，“月惟仲秋，日在端午”，“然则凡月之五日，皆可为端午也”，这也是五月五日端午节的得名理由。夏历五月的月建是午（夏历正月至五月的月建分别是寅、卯、辰、巳、午），五月为午月，五日亦“可为端午”，则五月五日便有了重午节之名。台湾学者吴瀛涛《台湾民俗》（台湾时代书局1975年版）记：“旧以五月五日为端午节，按五月为午月，故五日亦称午日，由此端午节亦称重午。台湾俗称为午日节，或称五月节”。当然，五月五日还有重五节、五日节的名字。综合上记，五月五日有五月节、端五节、端阳节、正阳节、端午节、重午节、午日节、重五节、五日节等名目。

台湾进士施琼芳写过多首以“端阳故事”为题材的诗，如《门悬菖蒲》《端阳日戏咏》《端阳杂诗》和《端五日作》。“端阳故事触怀频（颦）”是他皱眉苦思的写作态度，他的诗句则记取了“端阳故事”的更多名堂：其一，“灼艾方知龙有女”告诉我们，五月五日同龙和女儿有关。五月五日是龙节和女儿节，有龙图腾崇拜的情结和“是日少女须佩灵符、簪榴花，已嫁女儿亦各归宁”（康熙《大兴县志》）的情节；其二，《门悬菖蒲》和“结蒲始知草为人”写的是五月五日的菖蒲节景象；其三，“竟许天中忏果因”记的是“五月五日，乃符天数也，午时为天中节”（宋人陈元靓：《岁时广记》）之说；其四，“得气药丸逢雨水”，“草灵岂合无方药”和“蟾蜍万岁犹遭劫”，讲的是“五月五日采百草，修制药品，为避瘟疾等用，藏之良验”（宋人吴自牧：《梦粱录》）和“刺取其汁，谓之‘蟾酥’，为修合丹丸之用”（清人顾禄：《清嘉录》）的做法，五月五日因而有“草药节”之名；其五，“应时帖子画星辰”，“畏符智笑行邪鬼，续缕权争造命神”乃是五月初五日驱邪避灾的仪式行为。其六，“千古人心五日船”和“也随人海看飞凫”，描述的是五月初五日龙舟节的情形；其七，“却有贞魂招不得，上虞江际汨罗滨”分明是凭吊孝女曹娥和忠臣屈原的意思；其八，“粽智难医不学愚”，粽是五月五日众人祭祀屈原的供品，也是众人分享的食品。综合上记，从节庆活动看，五月五日有龙节、女儿节、菖蒲节、天中节、草药节、龙舟节和驱邪避灾、凭吊孝女曹娥和忠臣屈原、包粽子等说法和做法。另据台湾学者吴瀛涛《台湾民俗》记：“俗谚云：未食五月节粽，破裘（棉衣）不甘放，意即：端午节未到，虽属夏天，冷热不定，过端午节，始为真正夏天”，这是闽南地区、台湾地区称五月五日为夏节的来由。

（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授，全国台湾研究会会长）