前天，我的朋友杨健民转来两篇由著名学者、福建师大社会历史学院教授汪毅夫先生撰写的短文，一篇是《海上漂来妈祖庙》，另一篇是《伟大的诉求》。我认真拜读了，觉得两篇都写得很好。文章虽短，但意味深长！

我知道汪教授是台湾省台南人，曾任福建省人民政府副省长、全国人大常委、台盟中央副主席、全国台联会会长，是一位跨政文两界、很有造诣的文化学者，尤其是对闽台文化的渊源关系有较深的研究，学术成果丰硕。我也知道汪教授曾多次来莆田参加妈祖文化学术研讨会，且对莆田在地文化学者蒋维锬老师颇为赏识。

汪教授在《海上漂来妈祖庙》一文中提出一个十分新颖的观点：

​海舶供奉妈祖的场所有堂、祠之称，有“龛”、“高香长烛”、占卜用具，有“舟中人”朝夕礼拜，甚至有专门的“香公”（如朱景英《海东札记》所记），当然是妈祖庙、是流动于海上的妈祖庙。从妈祖庙的分布来看妈祖信仰的传播是正确的研究思路，但研究视野里也当有海上流动的妈祖庙哦！

​这个观点让我很受启发。过去我们都将目光聚焦在陆上建筑的妈祖庙，用博物馆的行话叫做“不可移动文物”，而忽略了数量更多、神迹更奇的“可移动文物”——船上的妈祖庙。这些行走在江河湖海上的“妈祖庙”，其数量之庞大，当是地上妈祖庙的千万倍。据统计，目前全球有妈祖庙约5000多座，那么，依此类推，“海上漂来的妈祖庙”就有几万甚至几十万座。这就不得不引起我们的关注了！

有人说，有华人的地方必有妈祖庙；那么也可以说，有船的地方必有“水上漂流的妈祖庙”。这里所指的船，除了商船、渔船、古代使船（封舟）、现代邮轮等等之外，还包括战舰。冰心先生有一段回忆录说的就是战舰上的“妈祖庙”：

民国时期，海军中福建人居多，每次我随父亲到 军舰上访友时，军舰上的水兵，往往把我带到他们的 房舱里去参拜妈祖。在妈祖的牌位小桌上，都摆着许 多供品。还有酒瓶酒盅。他们说:妈祖可灵着呢!在海上遇到大风大浪时，连厨舱里的杯盘都倒翻了，只有妈祖供桌的酒杯， 却安然不动。我问父亲是不是这样?父亲笑说，他没有到水兵舱里去证实 过，酒杯不动，也许是因为它们太小的缘故。总而言之，我很为我们中国有一位“海的女神”而且她还是福建人而 感到自豪!

我想汪教授博览群书，一定也读过冰心先生的回忆录，所以与冰心先生“心有灵犀一点通”！

总之，汪教授这篇短文提供了一个新视野，同时也提示我们，今后应该在妈祖文化研究中，加入“海上漂流的妈祖庙”这一研究新课题。我希望有志于妈祖文化研究的专家学者积极响应，共同探讨，以期在这方面涌现更多的学术成果。

​汪教授另一篇文章《伟大的诉求》，说的是他1997年农历九月初九在湄洲祖庙观摩“妈祖祭典”的感受，重点谈了祭祀的源流与当代意义，对当时祭典的“主祭人”———湄洲妈祖祖庙董事长林文豪（1921——2011）表示敬意；对有人借“祭妈”来攻击林文豪的言论表示愤慨。他说：妈祖崇高的美德令人景仰，林文豪先生对妈祖的祭祀完全是纪念性的，完全容不得批评！当然，林文豪先生心中应该是有一个伟大的诉求：愿两岸关系和平发展，祖国和平统一早日实现！记得当时很多人（包括我自己）被我说得感动不已。林文豪先生事后听说，也颇为感动。

这段话铿锵有力，直指人心，难怪汪教授在文章开头“敲黑板”：“提起莆田、提起妈祖文化研究，我总要讲林文豪先生、讲学术史上的一件往事。重复是为了强调，重要的事讲三遍嘛。”

我很赞同评论区一位读者的留言：“妈祖崇高的美德万民所景仰，对妈祖的祭祀完全是纪念性的，完全容不得批评！先生大作标题《伟大的诉求》起得太好了。”

如果林文豪董事长泉下有知，他应该感到万分欣慰！

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​朱合浦，1945年生，福建莆田人，长期从事文化工作，退休前任莆田市政协文教卫体文史资料委员会主任；退休后随子女移居厦门，是厦门市博物馆文化志愿者；目前仍坚守在志愿服务的岗位上，并荣获“福建省五星级志愿者”称号。