顾颉刚于1926年9月至1927年2月任厦门大学国学研究院教授。1927年1月5日、1月

12日，顾颉刚教授在《厦门大学国学研究院周刊》第1期、第2期连载《泉州的土地神》(副题为《泉州风俗调查记之一》)《泉州的土地神》所记包括泉州的土地神和地方神。关于土地神，顾颉刚记:泉州的土地庙“有的是一间小屋，塑上一尊白须神像，题为福德正神’”，“在荒丘破园之间的仅仅是一所小屋，除了一尊小偶像之外什么都没有”。泉州乃至闽南地区台湾地区的土地庙几乎概不配祀土地婆。与此相应，顾颉刚所见泉州安海土地庙鳌头宫的楹联是天下无双大老，人间第一正神”，而不是中国北方土地庙常见的“公公十分公道，婆婆一片婆心”。泉州乃至闽南地区、台湾地区民间相传，土地公主张均分天下财富，但士地婆反对。土地婆想的是，天下均富以后将无人肯当轿夫，而土地婆平日出门、将来女儿出嫁，谁来扛轿?民间不满于贫富不均遂归咎于土地婆，不让她在土地庙配享祭祀。

然而，由于保全了轿夫的职业，土地婆却被举为轿大的职业保护神《泉州的土地神》记泉州地方神各有势力范围的情形甚详。其文曰:“泉州城内和附郭地方共分为36铺”,“凡是一铺中地方大一点的又分为数境(大约2个至3个);各铺、境有各自的神祠(此地称神祠为宫，也称为古地和福地)，供奉各自的地方保护神，铺、境的划分亦是神明势力范围的划分:这许多城市的神祠，又分为东佛和西佛。这并不是就城的东、西划分的，乃是地方上的两个大党派，这党派起于两个大户人家。清初，泉州城内有两个名人，一是打平台湾封靖海侯的施琅，一是翰林富鸿基。富鸿基嫁女于施家，问施琅行民礼呢还是行官礼。施琅是位极人臣的人，听了此话很生气。在婚娶的那天，他便供了皇上的黄衣，使富鸿基见了不能不下跪。哪里知道，富鸿基家里有五日权君'的铁鼻，施琅去了，他也高高供着。从此两家交恶，亲家变成了冤家。他们俩一文一武，很得地方上人民的信仰，就各自植起党来:富家在西，施家在东，因此把各铺境分成了东佛和西佛两派。每逢迎神赛会的时候，东西两派遇见，各不相让，常至打架，以至流血毙命《泉州的土地神》又记泉州地方神宫庙如奏魁宫“祀神的混乱”:“祀神的混乱，看奏魁宫就可知。宫名奏魁，联上又说“魁构献则阁上应祀魁星。但是我们上去一瑞看，祀的神又是观音，桌围上写的字也是“奏魁大慈悲’。祀观音也罢了，而神龛上的扁额却又是蕊榜文衡’，难道他们去请观音大士看文章吗?”祀神的混乱，这是民间信仰里常见的现象。顾颉刚教授特地指出们要解释它，原只能顺了它的演进的历史去解释它，而不能用了我们的理性去解释。”50年后，台湾地区最具代表性的文化人类学家、泉州籍的台湾“中研院院士”李亦园也说了相同的话:对于民间信仰，“我们不能用“什么教’的分类范畴去说明它”。顾颉刚教授是大师级的学者，他的《泉州的土地神》是很好的田野报告。