《中共中央 国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》（以下简称《意见》）要求漳州等地发挥“闽南语地区”等优势，以“建设世界闽南文化交流中心”。兹举闽南语皮（纸）影戏本为例，说明《意见》涉及的一二问题。
我从“闽南”和“闽南语”讲起。1979年，在法国巴黎出版的《欧洲汉学研究会不定期刊》第二辑收文三种，均为研究闽南语皮（纸）影戏本的经典之作：1.《中国皮影戏本的收集与编目》（施博尔）；2.《抄本刘龙图戏文跋》（饶宗颐）；3.《朱文：一个皮影戏本》（龙彼得）。
三位作者都是大师级学者。我注意到，饶宗颐对施博尔有一个批评：“施君收集诸册得自台南，故悉题曰闽南皮影戏。然刘昉原籍在今潮安，萧端蒙原籍在今潮阳，均与福建无关。此刘、萧二出，应是潮州当地纸影戏本，后来辗转传入邻省者”。于今视之，“施君”若改“闽南皮影戏”为“闽南语皮影戏”，则当年两位大师不会在巴黎拌嘴。
“闽南”地区固然不包括潮州，但“闽南语地区”却妥妥地包括了漳州、泉州、厦门、潮州、汕头、台湾和部分海外华人社区。显然《意见》所谓“闽南语地区”优势，是闽南漳州等地作为“闽南语地区”的优势，是“闽南语”的优势。这个格局是很大的，是“建设世界闽南文化交流中心”的大格局。
另一位大师龙彼得也有要紧的话说：“最早提及台湾皮（纸）影戏的是1820年一个纪念台南寺庙修复的碑刻。大社村的一个家庭称将这个传统延续了五代，但这不会早于19世纪早期。尽管这个家庭和我见过的其他皮（纸）影艺人都认为自己的先祖在福建漳州府，但通常认为他们的艺术来源于广东的潮州。可惜并没有物质证据证明这种信念。在潮州，最早提到皮（纸）影戏是在1763年，但在几十年前皮（纸）影戏已经式微。”
龙彼得说的碑刻，我在漳州籍台湾学者黄典权教授的《台湾南部碑文集成》里找到了，是1820年勒石的台南《普济殿重修碑记》，其文有“禁：大殿前埕，理宜洁净，毋许科积以及演唱影戏”之语。
如，徐宗干（时任汀漳龙道，任所在漳州）《小浣霞溪馆随笔》（1844）记：“在任五月，绅民于三月初九日为余祝五旬生日。沿门悬采，比户焚香，灯戏三日，禁之不止”。灯戏者，皮（纸）影戏也。
又如，陈鉴修《龙溪新志》(1945）记：“漳属影戏所演《乌鸦记》一出，闻系清道咸间安溪县事。有奸夫淫妇图害本夫，强醉以酒，而以竹叶青蛇置竹筒中，灌入其腹而致死。当下手时，适为偷儿陈老三所见。后邑令白公微服私访，有鸦向公哀鸣。公心动，随之而行，至老三家始得其情。谳乃定，陈老三后随公至厦改业商，性豪爽不拘小节”。
又如，陈虹（1934年曾入漳州芗潮剧社为演员）《岁月回眸》（1997）记，“芗潮（剧社）遵照（中共）党组织的指示，除演出话剧外，还运用弹词、歌曲、纸影戏、歌谣、连环画、标语进行宣传”，"芗潮剧社的演出形式是多种多样的，有话剧，又有纸影戏”。
闽南语是闽南语皮（纸）影戏的载体，也是闽南文化的重要组成部分。闽南语及闽南语皮（纸）影戏，乃至闽南文化的所有项目，皆有重要的价值。从政治上说，“台独”分子倡言的台湾“国语”和“本土文化”，其实是闽南语和闽南文化，他们的一番瞎操作最终归于徒劳无效；就学术而言，以闽南语皮（纸）影戏为例，收集、编目和研究（包括研究其念白和唱词交替使用闽南语之文读、白读和训读，交替使用闽南语之漳音、泉音和潮音的现象），是大师级学者如施博尔、饶宗颐、龙彼得也曾选取的研究方问。
施博尔收集的闽南语皮（纸）影戏本有198本，龙彼得则报告加州大学洛杉矶分校文化历史博物馆藏有闽南语皮（纸）影戏本（包括副本）80种。漳州学者似可继续开展收集、编目和研究，开展闽南语皮（纸）影戏申报世界文化遗产工作。
漳州具有“闽南语地区“的优势，有参与建设“两岸融合发展示范区”及其“世界闽南文化交流中心”的任务，定能创造令人瞩目的经验和成绩。
