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关于妈祖等民间信仰的精神纽带作用
汪毅夫
2024年01月05日

《中共中央 国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》提出:“发挥妈祖等民间信仰精神纽带作用,开展形式多样的民间信俗交流活动。”我就此谈三点认知。

1.关于民间信仰和民间信俗。民间信仰又称民间宗教。“民间信仰”和“民间宗教”这两个常用名字倔强地表示,它同宗教是有区别的。那么,民间信仰同宗教有什么区别呢?简而言之,民间信仰同民间的世俗生活是密切混合的,宗教则同民间的世俗生活有一定程度的区隔,如和尚出家,道士进山之类;民间信仰的信众对神明的要求是“现世报”,所谓“有求必应”,“有烧香,有保佑”,宗教徒追求的却是“来世福”,如“死后进天堂”,“来世不当牛马”之类;民间信仰往往表现为似佛非佛、似道非道、亦佛亦道、非佛非道,不能用“什么教”的分类范畴来说明它,宗教则有其明确的内涵、外延和边际。

民间信俗即民间信仰习俗。正当的民间信俗完全是公序良俗的演绎:敬畏崇敬、慎终追远、守正避邪、惩恶扬善、救苦济贫;等等。

2.关于民间信俗交流。在传播媒体不发达的古代,某种文化的传播主要是由具有该文化的人群的流动来实现的,福建民间信仰是随福建移民传播到台湾的。由此而有台湾分庙同福建祖庙的关系和联系。台湾分庙到福建祖庙进香、送匾、迎神、送神,是闽、台两地民间信俗交流活动的主要形式。这种交流活动,即使在日据台湾时期的50年里,也不曾因受阻而中断。例如,《台湾嘉义县东石港先天宫志》记:1924年四月初二日,本宫特派代表19名,往泉州“富美宫”进香,并恳请“富美宫”诸位董事,幸赐许雕塑祖庙神明萧太博全体骨节金尊。特托雕佛匠连雅堂先生,快速加工,以赴四月十一日返驾,果如期照办,得与金尊一并迎归到达本官。值梅月望日,遂即举行祭典,演唱梨园,到现有例,每年四月十五日举行祭典,曰“泉州进香纪念”。

闽、台两地民间信俗交流活动最具示范性的事例是:规模空前、时长百日的湄洲祖庙妈祖金身出巡台湾。在1997年1月24日湄洲祖庙妈祖金身起驾至5月5日回銮的100天里,2月7日是丁丑年正月初一,湄洲妈祖千年来第一次在台湾过年;4月29日,农历三月二十三日是妈祖生日,湄洲妈祖千年来第一次在台湾过生日。湄洲妈祖在台湾“驻跸”的宫庙先后是:台南大天后宫、嘉义朴子配天宫、台北县新庄市慈裕宫、嘉义县城隍庙天后宫、南投市慈善宫、彰化草屯武当宫、彰化草屯廿四庄林氏祖姑庙、三重市义天宫、新竹市长和宫、台中乐成宫、台中竹南中港慈裕宫、台中大里圣天宫、台中大雅永兴宫、彰化吴林福宁宫、台北中和九玄宫、台北汐止万圣宫、宜兰苏澳南天宫、台北湄圣宫、高雄金銮宫、屏东新惠宫、台南盐水护庇宫、高雄市湾子内朝天宫、高雄县大寮天后宫、高雄旗山天后宫、屏东楠树里天后宫、高雄旗津天后宫、高雄县凤山双慈宫、嘉义庆诚宫、林口体育场临时设置的妈祖行宫、桃园慈护宫、台北松山慈柘宫、台南大天后宫。

民间习俗交流活动还可以有更加多样的形式。如文件提出的:闽台妈祖宫庙联合开展人类非物质文化遗产代表作名录项目“妈祖信俗”保护行动,共享保护成果,以及海峡两岸妈祖文化史迹申报世界文化遗产工作。

3.关于妈祖等民间信仰精神纽带作用。按照文化人类学家的解释,人类的行为大致可以分为三类:用端茶做演示,一是实用行为:端起茶杯就喝。二是沟通行为:端起茶杯说“黄老师请”。三是仪式行为:仪式行为有一种叫祭拜,端起茶杯敬神。民间对神明的祭拜又可分为纪念性、诉求性和兼具纪念性、诉求性三类。包公庙、岳飞庙迄今仍有香火,对包公、岳飞的祭拜,纯粹出于崇其美德,纯粹是纪念性的;对月老、魁星、送子娘娘的祭拜显然单纯是诉求性的;对妈祖、广泽尊王、保生大帝等众多神明的祭拜,则是兼具纪念性和诉求性的祭拜。以妈祖信仰为例,妈祖生前有很多美德故事:孝敬、勤劳、助人为乐、舍身救人等,身后则有更多的灵验传说:救助海难、定风稳流、保护母婴等。对妈祖的祭拜,有崇尚美德的朴素情感,也有祈安祈福的善良愿望。精神层面上朴素的情感和善良的愿望,千百年来维系芸芸众生。我想,这应该就是“妈祖等民间信仰精神纽带作用”。

【责任编辑:吕佳珊】
全国台湾研究会会长,教授