清人陈盛韶《问俗录》(1833）卷六《诏安县》记：“葬至数年，家有灾寝，复开棺捡枯骨而洗之，拾诸瓦坛。其坛高尺许，名曰金缸。瘗诸山麓向阳处，半露于外，俾受日月光华，如是者有年，乃迁葬”。这里所记迁葬又称洗骨葬、瓮葬、二次葬或多次葬。《南靖下双峰邱氏族谱》所记邱甸彩归葬的故事，即其例也。邱甸彩“往台湾彰化县南靖厝驻足为商，不幸于乾隆庚午年十月二十九日卯時去世”，六年后的“辛未年三月十四日”，其南靖族人和家人才收到“讣报”，旋于“二十七日延请道士安座引魂開通冥路作法事”。安座引魂的法事，乃是供奉死者神主牌、并引其魂附之的仪式。该仪式的后续动作往往是，若无死者遗骸舁归，则以该神主牌作为死者的替代品入葬（也有仿神主牌形状、格式“制造银牌”入葬者）。后来，邱甸彩遗骸由宗亲“携归，葬在上蕉坑福墩行路外”。

《史记》和《汉书》讲过同一个故事。汉武帝问：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠”。未葬墓主而“葬其衣冠”的坟茔称衣冠冢。衣冠冢所葬之衣冠，用冮绍原《发须爪——关于它们的风俗》（1928）一书的规范说法，乃“用为全身的替代品”也。《南靖梅林魏氏族谱》记：“十八世祖朝顺公，生于道光二十年庚子六月十三日寅时，于咸丰九年己未七月二十八日，在台湾西螺别世。妣庄氏改嫁（生于壬寅年九月五日）。坟墓不知何处。后至1925年乙丑，制造银牌，合与风顺、六顺、八顺四人同穴”。“制造银牌”入葬也是一种风俗，银牌亦是“用为全身的替代品”。

墓碑是坟茔必有的标配。1926年，学术大师顾颉刚在厦门大学任教时有研究选题《厦门的墓碑》，可见墓碑在学术研究上的意义。从神主牌、银牌到墓碑，必有死者（或墓主）简要的个人信息，在生者以意为之的想象里也会有死者的灵魂附之。邱甸彩故事里“安座引魂”的情节，在更早的谱牒文献里已有记载。例如，《南靖书洋简氏六世天佑系谱》记：简氏一世祖及一世祖妣、二世祖及二世祖妣的墓葬，以年代久远，俱失其所在。明代万历年间，简氏洪源裔孙，先后为一世祖及一世祖妣、二世祖及二世祖妣“望空招魂”，择地筑墓。这是可以称为“附魂于碑”的做法。

宋人朱彧《萍洲可谈》谓：“汉威令行于西北，故西北呼中国为汉；唐威令行于东南，故东南呼中国为唐”。台湾地处我国东南海中，台湾民间也常称中国大陆为唐山。所以，从台湾归葬大陆的记载里，会有（骨殖）“带回唐”“收金（将骨殖收于金缸）回唐”的说法。