近日，“送王船——人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”列入联合国教科文组织《世界非物质文化遗产名录》。消息传来，我也相当高兴。

为了印证“人与海洋可持续联系”一语，我想旧话重提，谈闽台海上3个相关事例。1.闽台渔民为海上岛屿命名。在西人绘制的地图里，“The Empire of China with its Principal Divisions”（London，1790年）记钓鱼岛为Hao—yu—su，曾用译名“好鱼须”；“New map of China”（London：G.F.Gruchley，1858年），Tia—yu—su，曾用译名“低牙吾苏”。实际上，Hao—yu—su（“好鱼须”）和Tia—yu—su（“低牙吾苏”）都是闽南语，准确译名分别为“葫鱼屿”（捞鱼屿）和“掠鱼屿”（捕鱼屿），是闽南语覆盖区域（包括闽南和台湾地区）的渔民给钓鱼岛的命名。另外，明、清两代出使琉球的官员之“使琉球诸录”里，记有沿途岛屿之名，其中“叶璧山”也称“热璧山”，在福州方言里，“热”读如“叶”。显然，“叶璧山”（“热璧山”）是福州渔民起的名字。

2.台湾“奎楼送字纸外海”。据刘继庄《广阳杂记》并经我考证，清康熙二十九年（1690年），福建举办庚午科乡试，台湾知县王兆升受聘为乡试同考官，将到福州入帘阅卷。从台湾登舟渡海，却遇风漂至广东香山，幸得广东人及时将他送至福建。渡海艰难，台湾考官如此，台湾考生亦然。1835年，澎湖考生蔡廷兰乡试报罢，归途中遇风，竟随船漂流到了安南（越南）。另有不少考生遭遇海难，不幸而死于科举路上。据徐宗干《斯未信斋杂录》，台湾民间有“设酒食遥祭诸生之漂没者”的仪式。此一仪式，俗称“海普”（海上之普度也）。另从施琼芳《奎楼送字纸外海祝文》可知，台南有“奎楼送字纸外海”的仪式，除了“遥祭诸生之漂没者”的用意外，还祷祝渡海考生“科名宝筏，破浪乘风”。仪式烧的是字纸而不是纸钱，将“敬惜字纸”即尊重知识的民风融入“海普”的仪式，这是很可注意的情节。

3.海上流动的庙宇。2005年，我在《世界宗教研究》发表《流动的庙宇与闽台海上的水神信仰》（收汪毅夫：《闽台缘与闽南风》，福建教育出版社2006年版）一文，从《昭惠庙记》（1115年）、陈侃《使琉球录》（1524年）、西班牙奥斯定会驻马尼拉主教德·拉达《出使福建记》（1575年）等中西文献，辑录了相关记载22种，以描述和论述闽台海上船舶供奉通远王、妈祖、拿公、临水夫人、水部尚书等水神的现象。此一现象迄今仍然可见，如陈国强、石奕龙《崇武大岞村调查》（福建教育出版社1990年版）记：“渔船在海上作业时，宗教活动并未中止，船的驾驶室或中舱，都设有妈祖或房头神（按，即祖灵）的神位，离港前通常还从妈祖宫请出一些神物，如塑料花、妈祖小神像等（回航后买新的以还愿），生产中不时烧香祭祀”。

“人与海洋可持续联系”是航海文化、海洋人类学研究的题库，包括了许多可供研究、尚待研究的选题。