台胞许地山教授不仅是写小说的好手，也是做学问的天才。他的《扶箕迷信底研究》，一口气讲了130多个故事，把学问做成了讲故事，把学术专论变成了故事专场。这130多个故事里，有130个是从中国旧书上辑录的。为了论述的方便，也为了读者检索的方便，他将这130个故事逐一编号。此外，他还讲了亲历亲见的，以及从外国“土俗学”即民俗学著作得来的故事。《扶箕迷信底研究》里的故事，让我们对于“扶箕迷信”知其然、也知其所以然。譬如，“民国五年，作者在漳州省立第二师范学校任职时，有一天一个狂人跑上校内的八卦楼，指着校舍说那些都是他的产业，学生们都是他的儿子。校役要上去把他揪下来。他可爬到檐角，纵身一跳，这可把人吓愣了。可是不到一分钟，他从容地从地上站起来，歌唱着走了。那檐角离地约有二丈，在常人中纵然是不摔死也会摔伤的。这是因为他的观念集中在‘跳下’，而没有想到‘跳下去会死’。僮魕与巫师的吞刀踏火，不受损伤，和故事（八一）里所记的‘召鬼演戏’，一个小童能够‘持巨木而舞，不知其重’，也是这个道理。观念力甚至可以使受暗示的人死。澳洲有个原始民族，凡酋长吃过的东西都附了他的‘威’（Mana）在里头，所以酋长吃剩下的东西，别人是不能吃的，若果吃了灾祸就临到他的身上。有个少女一天在路边捡起一颗吃剩的果子，她不由得吃了。一到村里有人告诉她，那是酋长方才吃剩的，她一听见，一夜不舒服，第二天就死了。这是女孩从那民族对于酋长的观念力而得到的暗示杀死自己。在土俗学里，这类的事例很多，学者称它为‘心灵能力’（Psychic power）”。这里，许地山用亲历亲见、从中国古书和从外国民俗学著作得来的三个故事，说明和证明暗示（包括自我暗示和给他人暗示）在“迷信”包括“扶箕迷信”里的作用。
读了《扶箕迷信底研究》，我记起涉及台湾的三个扶箕故事。其一是关于郑成功的。民国《厦门市志》记，厦门鼓浪屿有个同扶箕活动有关的“了闲分社”，该社信徒周醒南“扶乩遇佳什，辄录示。一日，示郑延平诗三绝，录二云：‘大海狂涛入耳哀，故园翘首乱云堆。伤心三百年前事，愧与田横话夜台’。‘荒烟蔓草旧楼台，昔日雄心安在哉。横槊有惭吾计左，枕戈空盼好音来’。”这显系“假做神语”或“为古人代言”的作品，却也不失为歌咏郑成功的诗篇。周醒南是广东人，曾任厦门工务局局长，也曾同鲁迅有一面之缘。《鲁迅日记》1926年9月21日记：“朱宙镜约在东园午餐，午前与臤士、伏园同往。坐中又有黄莫京、周醒南及其他五人未询姓名”；其二是台湾宜兰举人李望洋在甘肃“飞鸾问政”和在台湾主持鸾堂的故事。如《扶箕迷信底研究》所说，“飞鸾就是扶箕”。李望洋是清咸丰九年己未科（1859年）举人，清同治十年辛未（1871年）大挑一等以知县用，到甘肃从知县当到知州，然后辞官返回台湾。据李望洋《李河州自叙家言》，李望洋在甘肃已有“飞鸾问政”之事，返台后则主持鸾堂名“新民堂”也；三是许地山的父亲、台湾进士许南英也曾同友人扶乩为戏，并有诗记之。1916年，许南英有《丙辰灯夕与杨励斋扶乩》，曰：“函三楼上月新妍，顶礼香花待众仙。四海已无人可语，半生渐与道为缘。亡羊踯躅双歧路，失马仓皇六十年。未熟黄粱心已死，少时翻悔梦邯郸”。
附带言之，为纪念许地山教授逝世80周年，今年8月4日在重庆将有一场纪念活动：“落花生·许地山——爱国主义教育主题展暨纪念许地山逝世80周年座谈会”。我尚在疗伤，未能参加而心向往之。预祝活动功德圆满。
作者简介
汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。
主播介绍
肖璞韬，评书表演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，汪毅夫先生著作《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九演义》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的文字整理，独立创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色苍穹》《铁流河山》《饮马天竺》《忠义沈炼》《荣华富贵》，并播讲经典评书《三侠五义（权谋版）》《水浒传》等。
栏目介绍
汪毅夫先生著作《联结两岸》，收录了作者2020年至2022年陆续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《顾盼两岸》后的又一札记结集。
《联结两岸》延续作者一贯的“学术段子”写作风格，在厦门大学陈支平教授看来，这是对中国传统文史学术中“掌故札记”体例的最好传承，并引用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体有用之学，可坐而言，可起而行者也”。
让我们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，结合《联结两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点：历史的、文化的、社会的和政治的，进而以强烈的历史主动精神，“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”。
