台湾学者宋光宇《台湾民间信仰的发展趋势》（1983年）一文报告：“自从中华电视台播出电视连续剧《嘉庆君游台湾》后，剧中的英雄李勇顿成家喻户晓的人物，在嘉义竹山乡（原先已有）的李勇庙，顺势成为香火鼎盛的观光胜地。这是电视剧影响民间信仰的最佳例证。事实上，有清一代从来没有一位皇子身份的贵族来过台湾，‘嘉庆君游台湾’只是一个虚构的故事，‘李勇’只是一个藉藉无名的小神”。李勇在台湾是“一个神的存在”、一个“传说中的哥”，人称“随驾公”或“随驾王爷”。在“嘉庆君游台湾”的传说里，李勇随“皇子身份”的“嘉庆君”游历台湾。李勇庙则因“嘉庆君游台湾”的传说而得名（庙建于1900年，庙名保安宫，俗称王爷庙。多年后始有当地耆老称庙祀主神名李勇），又因电视剧热播“嘉庆游台湾”的传说而香火鼎盛。

在台湾，以“嘉庆君游台湾”为题目或题材的作品有传说、小说、电影和电视剧，还有“念唱”即教科书上说的“讲唱文学”。这些作品留给我们的不仅有“电视剧影响民间信仰的最佳例证”，还有更多的好材料。

兹就念唱（讲唱文学）举例而言之。记得在母校福建师范大学中文系，我们用的古代文学教材，是中国社会科学院文学研究所编的《中国文学史》（人民文学出版社1962年初版，1979年第6次印刷）。这部教科书式的、三卷本的巨著，是由余冠英、钱钟书、范宁等18位名家编写的。书之最后，有专节描述和论述讲唱文学，谓讲唱文学有只唱不说、只说不唱和有说有唱三类。实际上，讲唱文学的说、唱都有艺术表演的成分，都有艺术欣赏的价值。将讲唱文学缩限为案头之作，只看唱本不及其余，便错失了讲唱文学的艺术成分和艺术价值。端赖旧时灌制唱片和现今复制音像的技术，也依靠专业人士的收集和收藏，我们才有机会收听和收看台湾民间艺人（如刘福助、黄秋田）念唱的“嘉庆君游台湾”，欣赏其念白、吟唱和伴乐之美，欣见其表情、动作、服饰、布景和灯光。另外，台湾民间艺人念唱的“嘉庆君游台湾”有关于台湾古今地名对照的一段念唱：“清朝皇帝嘉庆君，过来台湾做（坐）柴（木）船。古早屏东是阿猴，高雄又名是打狗，台南古都赤崁楼，永康叫做埔姜头，白河旧时是店仔口，北斗土名是宝斗，人说台西是海口，清水叫做牛骂头，新竹以前是竹堑，嘉义旧名是诸罗山，隆田叫做番仔田，阿公店是叫做冈山，竹山番薯上介赞，鹿港珠螺是名产，麻豆好吃是文旦，人讲宝岛是台湾”（黄秋田念唱。刘福助念唱的内容更为丰富）。这是台湾历史地理学研究的好材料。

附带言之，从历史地理学的角度看，宋光宇所谓“嘉义竹山乡”亦宜有说焉。竹山今属南投，称南投竹山镇。清康熙二十三年（1684年），台湾设一府（台湾府）三县（诸罗、凤山、台湾），竹山属台湾府诸罗县。清亁隆五十二年（1787年），诸罗县改名嘉义县。竹山曾属诸罗，而传说中“嘉庆君游台湾”的乾隆末年，正是诸罗改名嘉义的时间。大致而言之，“嘉义竹山乡”之说是其来有自、言之有理的。